吳宓的翻譯思想和實(shí)踐有著深厚的學(xué)理，那就是他一直信奉并倡導(dǎo)的新人文主義思想，因此，對(duì)吳宓的解讀和闡釋都須結(jié)合這一理論視角。《翻譯與人文：吳宓的翻譯思想研究》不僅是對(duì)吳宓翻譯思想的總結(jié)，也不僅是對(duì)吳宓文學(xué)翻譯實(shí)踐的展現(xiàn)，更是從新人文主義視角對(duì)吳宓的翻譯所做出的本源性探究。
本書(shū)基于鄉(xiāng)村立場(chǎng)、鄉(xiāng)村價(jià)值和鄉(xiāng)村利益，旨在通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村振興時(shí)代背景下數(shù)字鄉(xiāng)村治理議題研究，重點(diǎn)剖析數(shù)字鄉(xiāng)村治理的理論基礎(chǔ)、數(shù)字鄉(xiāng)村治理與經(jīng)濟(jì)提質(zhì)增效、數(shù)字鄉(xiāng)村治理與政治秩序重構(gòu)、數(shù)字鄉(xiāng)村治理與文化傳承發(fā)展、數(shù)字鄉(xiāng)村治理與生態(tài)環(huán)境美化、數(shù)字鄉(xiāng)村治理與社會(huì)權(quán)益保障等內(nèi)容，探析數(shù)字技術(shù)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略落地中的不同作用方式、作用機(jī)
本研究的主要?jiǎng)?chuàng)新是在共享單車(chē)失效數(shù)據(jù)缺失的情形下，利用共享單車(chē)OD大數(shù)據(jù)，構(gòu)建共享單車(chē)可用性分析和排序的分析方法，并應(yīng)用于維修管理優(yōu)化、故障共享單車(chē)回收調(diào)度和不可用共享單車(chē)識(shí)別等。具體的研究?jī)?nèi)容為:（1）基于BSS共享單車(chē)健康狀況的角度，解決BSS運(yùn)營(yíng)中因共享單車(chē)健康狀況導(dǎo)致用戶(hù)使用滿(mǎn)意度下降和維修成本高維修效率低的問(wèn)
20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，科幻小說(shuō)超越傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，從對(duì)技術(shù)模仿的描寫(xiě)進(jìn)入人類(lèi)學(xué)和宇宙哲學(xué)領(lǐng)域，成為一種全球化的文化現(xiàn)象。在這一創(chuàng)作的嬗變過(guò)程中，以模糊的邊界、包容的中心為特征的暖昧美學(xué)逐漸發(fā)展形成。本書(shū)以美國(guó)科幻作家厄休拉·勒奎恩（UrsulaK.LeGuin）為例，通過(guò)全面考察勒奎恩作品過(guò)去與未來(lái)
面對(duì)當(dāng)下動(dòng)態(tài)的商業(yè)環(huán)境和不斷加劇的環(huán)境污染問(wèn)題，企業(yè)作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，需要主動(dòng)承擔(dān)起環(huán)境責(zé)任。本書(shū)以企業(yè)環(huán)境責(zé)任中的環(huán)境倫理為切入點(diǎn)，圍繞企業(yè)怎樣在更好地履行環(huán)境責(zé)任的同時(shí)最大化企業(yè)優(yōu)勢(shì)這一主題，認(rèn)為企業(yè)環(huán)境倫理通過(guò)綠色戰(zhàn)略正向影響競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的形成，其中，利益相關(guān)者、冗余資源與商業(yè)環(huán)境動(dòng)態(tài)性具有調(diào)節(jié)作用。
本書(shū)以中國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)著力建構(gòu)的新女性形象為研究對(duì)象，結(jié)合清末知識(shí)精英的相關(guān)言論、報(bào)刊輿論的多重反饋以及展現(xiàn)新女性形象的相關(guān)小說(shuō)文本，通過(guò)梳理近代婦女解放運(yùn)動(dòng)得以生成的外部原因與內(nèi)在動(dòng)力，力圖展現(xiàn)知識(shí)精英，往往是男性知識(shí)精英在新女性形象建構(gòu)上掌握絕對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，廣大女性群體在國(guó)族與性別的多重交織下如何應(yīng)對(duì)、突圍、
本書(shū)選擇了對(duì)中國(guó)友好的非華裔漢學(xué)家進(jìn)行介紹，其來(lái)源國(guó)盡可能覆蓋各大洲的國(guó)家；重點(diǎn)介紹文史哲領(lǐng)域的漢學(xué)家，兼顧其他領(lǐng)域。擬選取12位世界著名漢學(xué)家進(jìn)行介紹，共計(jì)12章，每章內(nèi)容包括漢學(xué)家生平簡(jiǎn)介、漢學(xué)家的漢學(xué)之路、漢學(xué)家主要成就、相關(guān)中國(guó)文化旨要以及漢學(xué)家經(jīng)典書(shū)目推薦。鑒于各位漢學(xué)家所處的時(shí)代局限性和文化差異，其個(gè)別觀(guān)點(diǎn)
在系統(tǒng)研究福山不同時(shí)期相關(guān)理論作品基礎(chǔ)上，本書(shū)從源流、方法、理論、歷史與未來(lái)等五個(gè)方面對(duì)“歷史終結(jié)論”新形態(tài)進(jìn)行了系統(tǒng)研究。具體內(nèi)容包括：1.源流篇：主要追溯、梳理了歷史終結(jié)論從起源到原生形態(tài)形成，到重構(gòu)形態(tài)創(chuàng)作的過(guò)程。2.方法篇：主要概括、批評(píng)了歷史終結(jié)論重構(gòu)形態(tài)采用的新的研究和論證方法。3.理論篇：主要總結(jié)和評(píng)價(jià)了
“神圣漢帝國(guó)”的證成，關(guān)鍵在于深掘當(dāng)時(shí)人的感知和體認(rèn)，本書(shū)即是圍繞原始道教的成立、漢魏禪代的發(fā)生與漢家秩序的崩解所展開(kāi)的一次“心靈考古”。為消弭“漢家”構(gòu)造中的家、國(guó)對(duì)立，讖緯以其超驗(yàn)的神圣敘事“為漢制法”，由此達(dá)成融通公、私的“天下一家”構(gòu)想，“漢家”遂成為天下人的信仰空間。因?yàn)榻鉃?zāi)除厄、歸命漢家的普遍強(qiáng)烈愿望，“致
現(xiàn)代收養(yǎng)制度通過(guò)承繼和變?cè)臁胺尚袨椤申P(guān)系”私法邏輯來(lái)擬制親子關(guān)系。二戰(zhàn)后，社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求、國(guó)際人權(quán)思潮等推動(dòng)各國(guó)收養(yǎng)法不斷社會(huì)化，發(fā)展出以?xún)和畲罄嬖瓌t為統(tǒng)率，以收養(yǎng)條件、收養(yǎng)程序、收養(yǎng)效力和收養(yǎng)服務(wù)為支柱的傘型兒童保護(hù)架構(gòu)。我國(guó)《民法典》收養(yǎng)章在承襲既有私法框架的同時(shí)，通過(guò)確立最有利于被收養(yǎng)人原則、引入收養(yǎng)評(píng)估
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