本書是一部古希臘羅馬哲學(xué)專業(yè)的論文集，主題為“邏輯、同異與辯證法”。本書共收錄17篇文章，其中，古希臘原典譯注1篇，為塞克斯都·恩披里柯作品的節(jié)選；外國學(xué)者論文9篇，國內(nèi)學(xué)者論文3篇，分別圍繞邏各斯與辯證法、同一與差異兩個話題進(jìn)行討論；優(yōu)秀學(xué)生論文1篇，以蘇格拉底之死所引申出的古希臘的自殺與神命問題為主要關(guān)注對象；學(xué)者紀(jì)念文章3篇，分別為希臘羅馬哲學(xué)研究專家Charles Kahn、Pierre Hadot的自述以及對新柏拉圖主義研究者Werner Beierwaltes的追思。
比起遙遠(yuǎn)的星系或古老的化石，顯然人類心智的本質(zhì)和發(fā)展與我們的生活更息息相關(guān)。本書探討的是一些非常基本卻無比奇妙和復(fù)雜的問題： ◎人類是如何從一堆細(xì)胞變成能夠思考的物種的？ ◎人類是如何從小嬰兒成長為不但可以談笑風(fēng)生還能探索星空的成年人的？ ◎ 是什么造成了人類和動物之間智力的差異？ ◎ 人類思維的本質(zhì)是什么？ ◎ 人類的思維形式從何而來？ ………… 如果你對心智、語言、道德及思維的本質(zhì)
現(xiàn)代社會教導(dǎo)我們，任何成功都要靠努力去獲得。作者對此提出異議，認(rèn)為這并非放諸四海而皆準(zhǔn)的真理，在某些情況下，努力甚至?xí)鸬较喾吹男ЧＫ恼軐W(xué)是：不要正面強(qiáng)攻，而是采取迂回的方式，簡潔、輕松地達(dá)到目的。作者通過大量事例——法國極限走鋼絲運(yùn)動員菲利普·佩蒂、網(wǎng)球名將雅尼克·諾阿、足球名將齊達(dá)內(nèi)、無氧深潛傳奇人物雅克·馬約爾、與狼生活的美女鋼琴家海倫·格里莫、法國名廚阿蘭·帕薩爾等人的現(xiàn)身說法，結(jié)合笛卡兒、德勒茲、巴什拉、司湯達(dá)、薩岡等哲學(xué)家、作家的理論與直覺，教導(dǎo)我們破解行動困難癥，教導(dǎo)我們從身體
何謂友善？何以友善？本書圍繞友善問題，通過厘清紛繁各異的哲學(xué)術(shù)語、思想體系、政治與社會背景，提取中西哲學(xué)史上較有代表性的五種友善概念的理論模式，幫助讀者把握它們各自對何以友善這一哲學(xué)問題的回答，并分析各自的特征、利弊與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，最終形成友善概念的系統(tǒng)理論和實(shí)踐借鑒。在此基礎(chǔ)上，立足中國式現(xiàn)代化的背景，本書從共同體-個體的視域研究友善，即從共同體、個體及其兩者關(guān)系的角度研究友善。
本書是反轉(zhuǎn)人類學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的一部名著。反轉(zhuǎn)人類學(xué)是指拋開人類學(xué)從產(chǎn)生起的西方視角，研究當(dāng)?shù)赝林巳绾慰创鞣街趁裾叩恼Z言、文學(xué)、習(xí)俗和文化。本書的主角是法國傳教士兼人類學(xué)家、語言學(xué)家埃米爾·佩蒂托（1838-1916）。他在加拿大的北極圈附近待了20年，發(fā)表了大量關(guān)于原住民語言和習(xí)俗的作品。然而，隨著時間的推移，他陷入了精神錯亂，開始召喚想象中的迫害，對他的原住民進(jìn)行不可能的解釋，并患上精神分裂。作者深入研究了佩蒂托留下的數(shù)千頁信件和回憶錄，重構(gòu)出這位早期人類學(xué)家的悲慘故事。他將我們帶入一個扣人
本隨筆集收錄了叔本華幾篇未翻譯過的文章，包括：關(guān)于顏色學(xué)說、論哲學(xué)和自然科學(xué)、關(guān)于考古的思考、關(guān)于神話的思考、略倫梵文文學(xué)等。這些文章直接佐證了叔本華的意志學(xué)說。
本隨筆集收錄了叔本華關(guān)于梵文、神話、考古等文化方面的論述，主要選自《附錄和補(bǔ)遺》第2卷。
本書涉及黑格爾、杜威、克拉考爾、普雷斯納等11位知識分子, 是一本不算艱深的思想史方面的小書。活體解剖一詞原本指的是對活的生物體的干預(yù), 目的是為了更多地了解它們的功能。霍耐特借用這個生物學(xué)上的術(shù)語來幫助他梳理20世紀(jì)的思想史: 20世紀(jì)的這些思想家用他們的設(shè)計(jì)來干預(yù)事件的河流, 用以認(rèn)識其理論產(chǎn)生的效用。無論是本世紀(jì)初的弗朗茨·羅森茨威格, 魏瑪共和國時期的齊格弗里德·克拉科夫, 還是大屠殺陰影下的朱迪思·施克萊爾, 他們都從對當(dāng)下的活體解剖中得出了一個恰當(dāng)?shù)臍v史、社會或政治概念的結(jié)
除非愿意自己的準(zhǔn)則變?yōu)槠毡橐?guī)律，否則你不應(yīng)行動。這是康德倫理學(xué)的基石，也是他號召人們普遍遵守的“絕對命令”。這也是人類的意志規(guī)律、自由規(guī)律、道德規(guī)律。正確認(rèn)識和運(yùn)用道德規(guī)律是人類的責(zé)任，也是明辨善惡的尺度。理性的人能為自己立法，因此，不論是誰在任何時候都不應(yīng)把自己和他人當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)將自身看作目的。由此，也產(chǎn)生了一個由普遍客觀規(guī)律構(gòu)建起來的體系，也即目的王國。目的王國服從自身加于自身的規(guī)律，自然王國則服從外因起作用的規(guī)律。這個“道德的最高原則”加強(qiáng)了理性的力量，提高了人格的尊嚴(yán)，真、善、美
本書通過對十八世紀(jì)東亞和西方的社會、文化、思想等方面進(jìn)行專題研究，發(fā)現(xiàn)東西方之間呈現(xiàn)出某種共時性。這種共時性主要表現(xiàn)在四個方面：第一，科學(xué)技術(shù)和知識的共享和流通；第二，社交和趣味的趨同；第三，商業(yè)出版和知識網(wǎng)絡(luò)所帶來的公共輿論圈的擴(kuò)大；第四，跨越國界的“文藝共和國”。
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