《論語(yǔ)》是儒家的重要典籍，不僅在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，而且在國(guó)際上也影響重大。本書從跨文化交流角度出發(fā)，運(yùn)用翻譯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)等相關(guān)理論，結(jié)合具體歷史背景，對(duì)《論語(yǔ)》的俄譯進(jìn)行全面歷時(shí)性梳理，同時(shí)對(duì)典型譯本特點(diǎn)也進(jìn)行了系統(tǒng)性研究。在此基礎(chǔ)上，探討不同時(shí)代的俄羅斯人對(duì)孔子形象、《論語(yǔ)》 基本哲學(xué)術(shù)語(yǔ)、《論語(yǔ)》 學(xué)、《論語(yǔ)》 的譯介及接受等方面的認(rèn)識(shí)和解讀，指出以《論語(yǔ)》為代表的儒學(xué)對(duì)俄羅斯政治、經(jīng)濟(jì)及文化等領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響，進(jìn)一步挖掘 《論語(yǔ)》能夠走進(jìn)俄羅斯的深層原因和價(jià)值意義。這些研究不僅為《
本書打破《論語(yǔ)》的章節(jié)結(jié)構(gòu), 把《論語(yǔ)》里的所有歷史人物從書中剝離出來, 結(jié)合《左傳》《史記》《孔子家語(yǔ)》等書中的有關(guān)記載, 按照主題將孔子及其弟子的人生經(jīng)歷、思想、人格精神用一個(gè)個(gè)獨(dú)立而又有聯(lián)系的故事講述出來, 生動(dòng)形象地詮釋了《論語(yǔ)》的思想精華, 引領(lǐng)青少年更好地領(lǐng)略圣賢的人格魅力和深邃思想, 從而獲得精神啟迪和教育。全書文字淺近易懂, 有學(xué)術(shù)的高度和深度, 卻無(wú)學(xué)究氣味; 既輕松有趣, 又耐人尋味。
本書為莊子的代表作品, 共三十三篇, 分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分。莊子是我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。《莊子》中的文章具有濃厚的浪漫色彩, 想象力強(qiáng), 文筆變化多端并采用寓言故事的形式, 富含幽默諷刺的意味, 名篇有《逍遙游》、《齊物論》等, 對(duì)后世文學(xué)有很大的影響。該作品也是中國(guó)古代典籍中的瑰寶, 在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)舉足輕重的位置。
按照所收錄文章內(nèi)容，本書分為墨家與墨學(xué)考（上）、墨家與墨學(xué)考（下）、墨學(xué)流傳考（上）、墨學(xué)流傳考（下）和縱橫家考論5個(gè)篇章，每一篇章收錄了相應(yīng)的文章。如墨家與墨學(xué)考（上）篇章就收錄了《“墨家出于清廟之守說”考析》《墨學(xué)與尹佚之學(xué)的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)》《論墨家早期學(xué)說的形成》等文章，墨學(xué)流傳考（上）篇章收錄了《孟子對(duì)墨學(xué)的非自覺繼承》《社會(huì)治理構(gòu)想中的“儒墨相用”及其啟示》等文章。按照所收錄文章內(nèi)容，本書分為墨家與墨學(xué)考（上）、墨家與墨學(xué)考（下）、墨學(xué)流傳考（上）、墨學(xué)流傳考（下）和縱橫家考論5個(gè)
1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本，是目前所見最古老的的兩種抄本，較多地保存了《老子》的原貌。本書以王弼《老子注》本為主校本，另取敦煌寫本、道觀碑本、歷代刊本共計(jì)33種為參校本，考校詳細(xì)，目的是依據(jù)帛書《老子》甲、乙本勘正今本訛誤，澄清其中是非，以恢復(fù)《老子》經(jīng)文真旨。本書按照帛書《老子》篇次，《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，參照今本章次，依次按照帛書甲、帛書乙、王本的順序分句段抄錄，以便互相勘校和比較。本書在勘校文字之余，還對(duì)異文進(jìn)行辯證，對(duì)經(jīng)義進(jìn)行解釋。為方便讀者使用，現(xiàn)
本書是一部解讀道德經(jīng)的通俗讀物，以師生對(duì)話的方式，深入淺出地詮釋了老子的《道德經(jīng)》。作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的兩大源頭之一的老子哲學(xué)，使中國(guó)思想站到了哲學(xué)的制高點(diǎn)，老子萬(wàn)物源于“道”、循“道”而為的宇宙觀，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究宇宙起源和發(fā)展，依然具有啟迪作用；他的辯證唯物思維方式，直到二千多年后的黑格爾辯證法誕生才被超越。本書從現(xiàn)代社會(huì)的角度對(duì)老子的觀點(diǎn)進(jìn)行剖析，展示中國(guó)古代哲學(xué)思想的博大精深，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
先秦兩漢儒家人性的內(nèi)涵究竟是什么？我們的答案是“氣性論”。氣性論，簡(jiǎn)單來說，即以氣論性，或者說是，性中含氣。究其根源，這與古代氣化宇宙論有關(guān)。古人以為，天是萬(wàn)物之本。天含有氣并能以氣生物。這就是說，氣即生存的開端。而生存的本原，又與性有關(guān)，此即“生之謂性”。因此可以說，性含氣。或者說，性即是氣。這種人性理論形態(tài)便是“氣性論”。本書提出：性乃天的產(chǎn)物并含氣，這是先秦兩漢儒家論“性”之通義；著重闡發(fā)了從先秦到兩漢儒家氣論性的不同內(nèi)涵及其歷史演變邏輯；論述了魏晉宋明清儒家氣性論的發(fā)展演變、特
本書內(nèi)容包括：比較哲學(xué)論域中的儒耶人格養(yǎng)成論問題、儒耶人格養(yǎng)成論的形成期、儒耶人格養(yǎng)成論的中古轉(zhuǎn)型期、儒耶人格養(yǎng)成論的近代轉(zhuǎn)型期、儒耶道德自覺性的特殊模式。
本書的主旨內(nèi)容是對(duì)中韓日儒學(xué)哲學(xué)本質(zhì)的研究，由緒論、三章、附錄構(gòu)成。緒論部分闡述了作者之所以撰寫這部書的因緣。正文三章對(duì)中韓日儒學(xué)哲學(xué)本質(zhì)的特點(diǎn)以及這種特點(diǎn)對(duì)各自社會(huì)發(fā)展的影響和作用進(jìn)行分析。其中第一章“以仁為體”的中國(guó)儒學(xué)揭示了“仁學(xué)”作為中國(guó)儒學(xué)“基因”的本根性和本體性及其在中華民族偉大復(fù)興中的價(jià)值。第二章“重情重實(shí)”的韓國(guó)儒學(xué)指出了情(四端七情)和實(shí)(實(shí)學(xué))凸顯了韓國(guó)儒學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)并對(duì)韓國(guó)社會(huì)的近代化起了導(dǎo)向作用。第三章“化體為用”的日本儒學(xué)剖析了尚形而下性為日本儒學(xué)的基本哲學(xué)形
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