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在奧林匹斯宗教的影響下，誕生了古希臘文明的各種文化形態(tài)，史詩、競(jìng)技會(huì)、抒情詩，雕塑……還有悲劇。希臘的三大悲劇作家創(chuàng)作了具有各自鮮明特色的偉大悲劇，但他們都有一個(gè)共同的主題——命運(yùn)，那所謂“背后的東西”。 本書將引領(lǐng)讀者看到，哲學(xué)是如何在悲劇的指引下，從那“背后的東西”領(lǐng)悟到必然性與邏各斯，從而走上了“愛智慧”的道路。 悲劇呼喚哲學(xué)的高峰，哲學(xué)回應(yīng)悲劇的啟迪。本書旨在厘清悲劇與哲學(xué)之間的精神脈絡(luò)，幫助讀者更好地理解古希臘悲劇，也更好地理解古希臘哲學(xué)，感受古希臘的精神！
本書是一部政治哲學(xué)典范之作，由牛津大學(xué)基督堂學(xué)院的哲學(xué)導(dǎo)師邁克爾·貝雷斯福德·福斯特于1935年所作，是其代表作之一。 本書主張“哲學(xué)思考就是哲學(xué)地研究哲學(xué)史”，它圍繞西方哲學(xué)史上的經(jīng)典名著柏拉圖的《理想國(guó)》和黑格爾的《法哲學(xué)原理》，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜疾炝藘刹孔髌匪淼恼握軐W(xué)的延續(xù)與差異，提供了一種從法哲學(xué)的角度來理解黑格爾甚至西方政治思想的思路。值得特別指出的是，本書認(rèn)為政治哲學(xué)與形而上學(xué)不可分割，甚至古今政治哲學(xué)的差異就在于形而上學(xué)上的不同。這一洞見，賦予本書一種宏觀的思想史視角，對(duì)于今天的讀者仍
本書是當(dāng)代希臘古代哲學(xué)家帕夫洛斯·康托斯教授關(guān)于《尼各馬可倫理學(xué)》的最新導(dǎo)論，全面覆蓋《尼各馬可倫理學(xué)》中的重要主題，以亞里士多德的文本引領(lǐng)讀者，展示書中的精巧論證和對(duì)人事的精微觀察。本書主要面向普通讀者與初學(xué)者，寫作風(fēng)格平實(shí)生動(dòng)，又能直擊人心；同時(shí)又有深厚的研究基礎(chǔ)作為支撐，強(qiáng)調(diào)了《尼各馬可倫理學(xué)》中一些較少得到研究的主題，因此也適合專業(yè)研究者閱讀。
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本書以文集形式收錄了伊波利特撰寫的關(guān)于馬克思與黑格爾的九篇文章，這些文章被劃為四個(gè)部分，分別是“黑格爾的生命與存在概念”、“黑格爾的歷史概念”、“馬克思主義與哲學(xué)”以及“真理與存在間的關(guān)系問題”，且每一部分都涵蓋了二至三個(gè)章節(jié)。全書對(duì)黑格爾的生命意識(shí)、苦惱意識(shí)以及存在和意義等概行了討論，也對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)
本書是西塞羅倫理學(xué)代表作，與《學(xué)園派之書》《論諸神的本性》《圖庫(kù)蘭辯》《論神諭》《論命運(yùn)》等構(gòu)成其哲學(xué)“百科”寫作計(jì)劃的主要內(nèi)容。公元前46年秋西塞羅因與凱撒政見不合返回羅馬，從官場(chǎng)退隱。公元前45年春愛女圖莉亞（Tullia）的死亡給西塞羅帶來沉重的打擊，西塞羅把自己關(guān)閉于鄉(xiāng)間別墅，決心把希臘思想財(cái)富譯介給羅馬公眾，為國(guó)家做最后的貢獻(xiàn)。《論至善與至惡》以及《學(xué)園派之書》完成于公元前45年夏，該書由三篇獨(dú)立的對(duì)話構(gòu)成，對(duì)話人是西塞羅年輕時(shí)候的朋友，此時(shí)均已過世。第一篇對(duì)話占該書的第一卷和第二卷，
本書聚焦于柏拉圖的經(jīng)典篇章，使其經(jīng)典理論遺產(chǎn)再次進(jìn)入當(dāng)代大眾視野。柏拉圖（Plato）之所以是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化史上最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，并不僅是因?yàn)樗腥绱硕嗟闹觯蛘呤撬脑S多思想今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，還因?yàn)樗麑懽鞯姆绞健Ｗ鳛橐晃蛔骷遥膭?chuàng)作魅力體現(xiàn)在其眾多經(jīng)典對(duì)話所反映出的巨大藝術(shù)造詣，以及其中所擁有的理念上。他試圖感染他的讀者，并將他們爭(zhēng)取到充滿哲學(xué)追求的生活道路上。柏拉圖的作品涉及倫理、政治、宗教、藝術(shù)、自然世界的結(jié)構(gòu)、數(shù)學(xué)、人類的思想、愛、性和友誼。理查德&
本書試圖從科學(xué)、藝術(shù)、倫理三方面重構(gòu)尼采。不僅回應(yīng)了長(zhǎng)期以來學(xué)界關(guān)于尼采與自然主義尼采與達(dá)爾文主義的爭(zhēng)論，還梳理了尼采與超人類主義運(yùn)動(dòng)尼采與德性倫理學(xué)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。作者認(rèn)為，無論尼采探討的是狄奧尼索斯與阿羅波荷馬與赫西俄德，還是物理學(xué)、生理學(xué)和進(jìn)化論，他都沒有放棄對(duì)人類文明、生命未來的探尋與思索。
本書闡釋了西方哲思通向東方道家智慧的嘗試和過程。作者從古希臘哲學(xué)一路論至海德格爾，將海德格爾與莊子的理論進(jìn)行對(duì)比并相互補(bǔ)充，試圖拓展出一條有助于我們理解世界的本源、藝術(shù)的本源、存在的本源、真理的本質(zhì)之顯現(xiàn)的思想進(jìn)路。
本書以巴塔耶哲學(xué)思想研究為依托，對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)的范式和路徑進(jìn)行探析，特別是對(duì)拆解辯證法的異質(zhì)學(xué)、超越理性思辨的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行了深入述評(píng)。本書秉持馬克思主義基本立場(chǎng)，聚焦現(xiàn)代性問題，在開闊、透徹、務(wù)實(shí)的思路中把握后現(xiàn)代哲學(xué)，探討其對(duì)現(xiàn)代性的批判及多彩表現(xiàn)，闡明其理論缺陷和在拓展思維空間、建構(gòu)精神世界等方面的啟發(fā)意義，并結(jié)合馬克思的現(xiàn)代性診斷明辨差別、深化理解，具有重要的理論價(jià)值。
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