本書是英國著名思想家以賽亞·伯林對十八世紀(jì)著名哲學(xué)家的核心概念和思想所進(jìn)行的權(quán)威解讀, 讀者不僅能從中得到知識, 而且能得到啟蒙。伯林在《啟蒙的時代》本書中廣泛摘選了洛克、貝克萊、休謨、托馬斯·里德、孔狄亞克、拉美特利、哈曼和利希滕貝格等人的重要著作, 并以富于洞察力的導(dǎo)言和評論解釋了這些哲學(xué)家的核心概念, 以及他們的思想和時代, 揭示了他們對十八世紀(jì)和今日的意義, 對于理解歐洲思想的演變具有關(guān)鍵性的意義。
本書是美國著名歷史學(xué)家卡爾·貝克爾1931年在耶魯大學(xué)所做的斯多爾斯講座的文稿。這本妙趣橫生的小書提出：伏爾泰、休謨、狄德羅和洛克這些通常被視為近代意識形態(tài)先驅(qū)的18世紀(jì)啟蒙思想家，所締造的“理性時代”實(shí)際上遠(yuǎn)不是理性的。這些哲學(xué)家從中世紀(jì)的輿論氣候出發(fā)，以新的材料重新建造了另一座奧古斯丁式的“天城”。 本書出版后，在學(xué)界引起轟動，被《美國歷史評論》譽(yù)為20世紀(jì)思想史上的經(jīng)典著作之一。
《全部哲學(xué)尤其是自然哲學(xué)的體系》（亦稱“維爾茨堡體系”）是謝林同一性哲學(xué)時期最成熟的體系作品之一，也包含了謝林最系統(tǒng)的自然哲學(xué)學(xué)說。與其他諸多分別闡述自然哲學(xué)或先驗唯心論哲學(xué)的著作不同，該書罕見地熔自然哲學(xué)與先驗唯心論哲學(xué)于一爐，不是泛泛的論述與體系構(gòu)造，而是謝林青年時代以來諸多思想的結(jié)晶。該書分為“一般哲學(xué)”部分與“特殊部分”，前者闡述了上帝（或絕對東西）的理念及其與特殊東西的相互關(guān)系，后者不僅從一般與特殊兩方面展示了描述“實(shí)在世界”的自然哲學(xué)，還專章描述了“觀念世界”及其各潛能階次。
作者說在《世界史的構(gòu)造》這本書里，他從交換樣式（而非生產(chǎn)方式）的角度，對人類社會歷史進(jìn)行了重新思索，并在交換樣式A、B、C之外，發(fā)現(xiàn)了交換樣式D。作者還指出，交換樣式D必然收斂為宗教的形態(tài)，而在遙遠(yuǎn)的伊奧尼亞時代的政治和思想中，恰恰曾經(jīng)存在過這具有普遍意義的寶貴精神財富。但當(dāng)時因為篇幅的原因，未能充分探討，于是另外寫了《哲學(xué)的起源》這本書作為前書的續(xù)篇，試圖對上述問題進(jìn)行深入考察。 柄谷行人(Kojin Karatani)，1941年生于日本兵庫縣尼崎市。早年就讀于東京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)本科和英文
今天，不少人認(rèn)為斯多葛哲學(xué)是一門敦促人們隱忍、恬淡寡欲的學(xué)說。這是一種普遍誤解。事實(shí)上，斯多葛哲學(xué)并不是無情或冷漠的。它只是幫助人們?nèi)コ焕硇缘呢?fù)面情緒，以活得更有智慧。
在本書中，法恩斯沃思以塞涅卡、愛比克泰德、馬可·奧勒留三人為主角，以伊壁鳩魯、西塞羅、普魯塔克、蒙田、塞繆爾·約翰遜、亞當(dāng)·斯密、叔本華為配角，為當(dāng)代讀者奉上原汁原味的斯多葛人生哲學(xué)講座。從通信、文章、殘篇等處，法恩斯沃思援引了上述十位哲人的格言警句、精辟段落，并輔
當(dāng)代西方哲學(xué)的核心問題之一即如何將心靈安置在自然世界之中，如何理解意識和大腦、行為、環(huán)境的關(guān)系，也就是我們說的意識問題。物理主義作為一支研究意識問題的重要的哲學(xué)流派，其從意識、因果到倫理、規(guī)范，都為意識問題的討論提供了一套全面的理論，因此約翰·塞爾（John Searle）認(rèn)為“物理主義是我們這個時代的世界觀”。 在本書中，作者提出了一種有我的非還原的物理主義，即把經(jīng)驗主體和經(jīng)驗事物作為基本存在物，既承認(rèn)自然科學(xué)語境下的物理事實(shí)亦強(qiáng)調(diào)日常生活經(jīng)驗中的經(jīng)驗事實(shí)之重要性。作者首先通過對物理主義的基本
完整的單卷本古典哲學(xué)導(dǎo)論。涵蓋從荷馬到圣奧古斯丁的一千余年間的古典哲學(xué)。由淺入深，系統(tǒng)論述這一時期的主要哲學(xué)思想和哲學(xué)家：前蘇格拉底、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、和新柏拉圖主義。作者書中討論了哲學(xué)感興趣的問題，特別是倫理學(xué)、知識論、心靈哲學(xué)、哲理神學(xué)，古典哲學(xué)的文學(xué)性和歷史背景，以及很多哲學(xué)家以外的重要思想家（如希臘悲劇作家、歷史學(xué)家、醫(yī)學(xué)作家、早期基督徒作家等）。此外，也談?wù)摿酸t(yī)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、史學(xué)等學(xué)科與古典哲學(xué)的密切聯(lián)系。
本書是知止中外經(jīng)典讀書會邀請國內(nèi)知名古希臘學(xué)者與學(xué)生一起研讀古希臘經(jīng)典《理想國》的成果, 共包括演講稿二十篇, 分為六編, 分別為: “文本與進(jìn)路”“靈魂與城邦”“哲人王與政治治理”“自然、存在與理念”“柏拉圖論藝術(shù)與詩歌”“經(jīng)典與詮釋”。演講者中, 既有全國聞名的學(xué)界前輩, 也有古希臘哲學(xué)尤其是柏拉圖哲學(xué)研究領(lǐng)域的中青年領(lǐng)軍人物, 更有才思敏捷的后起之秀。
本書是柏拉圖晚年的作品，他整理了蘇格拉底與友人的談話，用對話體形式以蘇格拉底的發(fā)言或發(fā)問為中心展述其哲學(xué)思想。同時，柏拉圖向大家表現(xiàn)了蘇格拉底求真求實(shí)的特殊方法——辯證法。
本書從多個不同的維度展現(xiàn)了阿多諾的最核心的哲學(xué)思想，即否定的辯證法。本書試圖克服哲學(xué)史上主客體二元對立的形而上學(xué)傳統(tǒng)，克服從人類文明的根基上就已經(jīng)出現(xiàn)的肉體和精神的二元對立，從而構(gòu)建一個全新的形而上學(xué)。這個形而上學(xué)不同于傳統(tǒng)的形而上學(xué)，也不同于海德格爾的“形而上學(xué)”。阿多諾試圖在唯物主義的基礎(chǔ)上建立這種形而上學(xué)。
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