先秦是中國歷史上思想最為活躍的歷史階段，這一時期百家爭鳴，所提出的種種學(xué)說與觀念奠定了此后中華文明的思想根基和框架，深深影響著后世的中國人。 梁啟超作為中國近代文化思想史上的巨擘，學(xué)貫古今中外，卓有見地。本書選取梁啟超在多部著作及講演中解讀先秦諸子的相關(guān)內(nèi)容并進行重新編排梳理，以儒墨道法四家為主要線索，幫助讀者通過一代學(xué)術(shù)大師之思考見地，從根基上理解先秦思想文化的基本精神和脈絡(luò)。
儒家思想是幾千年來中國思想學(xué)術(shù)之主干，自先秦至明清，儒家思想流派的不斷演進和發(fā)展持續(xù)地豐富著中華文明的內(nèi)核與生命力，并構(gòu)成了中國人的主要思想體系框架。 梁啟超作為中國近代文化思想史上的巨擘，學(xué)貫古今中外，卓有見地。本書選取梁啟超在多部著作及講演中圍繞儒家思想展開討論的內(nèi)容并進行重新編排梳理，以幫助讀者通過一代學(xué)術(shù)大師之思考見地，認(rèn)知理解儒家哲學(xué)的基本面貌和基本精神。
本書的基礎(chǔ)是干春松教授在北大講授多年的“儒學(xué)與中國社會”課程的講義，共十五講。作者致力于儒家思想和近現(xiàn)代思想文化研究，書稿涉及“儒學(xué)的基本內(nèi)容與演變”“儒學(xué)與傳統(tǒng)政治”“儒學(xué)與中國地方秩序”乃至“儒學(xué)與中國人的審美情趣”等主題。其中許多論題體現(xiàn)出作者對儒學(xué)與社會之間的互動的獨特認(rèn)識，比如“儒家與經(jīng)濟”“儒家與宗教”等議題，會極大地拓展讀者對儒家思想的豐富性和復(fù)雜性的了解。 在近百年來中國社會已發(fā)生巨大變革的背景下，重新理解儒學(xué)對于當(dāng)下社會與個體生活的作用，理解儒家思想與西方各種思潮之間的關(guān)系，
本書為四川大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室組織編纂的學(xué)術(shù)論文集，以儒家哲學(xué)方向為研究中心，包括“理學(xué)專區(qū)”“專題討論”“文獻整理”“學(xué)術(shù)論文”“實體教學(xué)”等部分，收錄的主要文章有《有“我”的人性論——理解孟子性本善論的一個思想視角》《論“〈武〉盡美矣，未盡善也”——以〈樂記?賓牟賈〉篇為中心》《近年來講習(xí)〈論語?學(xué)而〉與〈集注〉相出入處》《誠：作為一種中國觀念》《朱子論天地之心》《生死一道——《論語》中的生命觀》等。
本書主體內(nèi)容圍繞為人的智慧、為學(xué)的智慧、為政的智慧三大部分展開。為人的智慧包括修己、齊家、處世、交友等。為學(xué)的智慧包括為學(xué)宗旨、為學(xué)目的、為學(xué)內(nèi)容、為學(xué)原則、為學(xué)途徑第。為政的智慧包括為政理念、領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)、領(lǐng)取藝術(shù)等。本書力求在忠實《論語》原旨的基礎(chǔ)上，以馬克思主義基本立場、觀點、方法為指針，運用政治學(xué)、社會心理學(xué)、教育學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的相關(guān)原理與方法，結(jié)合中華傳統(tǒng)文化著作的相關(guān)內(nèi)容，以及中國歷史文化與實踐，闡發(fā)其思想體系、具體內(nèi)涵與現(xiàn)代價值。本書對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信、
《孟子新注新譯》運用現(xiàn)代語言學(xué)方法，考證了《孟子》中210例古今眾說紛紜的疑難詞句，并給出確切的解釋。為惠及廣大讀者，考證以譯注形式呈現(xiàn)下里巴人的形式，陽春白雪的內(nèi)容。書中考證方法之主要者，仍是楊樹達(dá)先生所謂審句例在浩如煙海的同時代文獻中網(wǎng)羅類似結(jié)構(gòu)的詞句，予以歸納模擬。以最博最精著稱的王念孫、王引之父子釋讀古書的名篇，如釋終風(fēng)且暴，正是這樣做的。《孟子新注新譯》（第二版）是本社2017年《孟子新注新譯》的增訂版。較之舊版，本版篇幅增加了50%多。而這50%中的九成多，是加在考
本書立足于先秦傳世文獻，并以此為研究的主體對象，打通出土簡帛文獻與中國歷代相關(guān)古籍，特別是宋明理學(xué)、陸王心學(xué)的相關(guān)材料與觀點，適度關(guān)注西方哲學(xué)的相關(guān)論述，篳路藍(lán)縷。作者特別重視文字的甄別、概念的辨析，以及思想和學(xué)派的比較、貫通，把哲學(xué)與文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、校讎學(xué)、歷史學(xué)結(jié)合起來，步步為營，推進和展開本書的結(jié)構(gòu)，使先秦儒家性情思想較為完備而邏輯性地展現(xiàn)在我們面前。
約瑟夫·里奇蒙德·列文森(JosephRichmondLevenson，1920-1969)是美國歷史學(xué)家，也是繼費正清之后對美國的中國學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的代表學(xué)者。《儒教中國及其現(xiàn)代命運》是一部思想史著作，分為三卷，相繼出版于1958、1964、1965年，1968年出版合訂本，是列文森的代表作。該書從哲學(xué)思想、官僚制度、政治文化、社會心理和理想人格等層面，生動分析了儒家文化的精神特質(zhì)以及儒家社會與政治的本質(zhì)特征，重點論述了儒家文化在中國走向現(xiàn)代化過程中的角色與命運，洞見迭出。全書
《周易口義》十二卷，北宋胡瑗撰。胡瑗講授易學(xué)之余，欲作《傳》而未及。其弟子倪天隱據(jù)胡瑗所述整理為書，因非其師手著，故名曰《周易口義》，是以此書序首稱“先生曰”。《周易口義》是宋初重要的易學(xué)著作，朱熹說胡瑗之《易》分曉正當(dāng)，《四庫全書總目》稱此書為宋時以義理說《易》之宗，都對該書價值及其在易學(xué)研究史上的地位給予以了充分肯定。胡瑗講解經(jīng)義，主張義理，“不論互體”，“于象數(shù)掃除略盡”，著重解說卦爻辭的文意，注重性命道理的研究，這一方法對程頤《易傳》產(chǎn)生了較大影響。程頤認(rèn)為讀《易》應(yīng)先看王弼、
《周易姚氏學(xué)》為清代學(xué)者姚配中的重要著作。姚配中博覽群經(jīng)，以漢經(jīng)師之學(xué)為己志，而尤為關(guān)注《易》學(xué)。在《易經(jīng)》諸解中，又以為鄭玄《易》注最優(yōu)。于是他以鄭注為主，參以漢魏經(jīng)師諸說，間下己意，疏通諸家，終成《周易姚氏學(xué)》十六卷。其書雖主鄭氏《易》注，但不立門戶之見，能成一家之言，是闡釋《易經(jīng)》的重要著作，也是分析清代《易》學(xué)研究史的重要資料。本次整理校點選用了《周易姚氏學(xué)》最早、最完整的《一經(jīng)廬叢書》本作為底本，以皇清經(jīng)解續(xù)編本、崇文書局本為校本，較為恰當(dāng)。校點者周玉山。
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