本書以海德格爾前后期思想的斷裂問題為切入點(diǎn)，明確美學(xué)在后期海德格爾哲學(xué)中的地位和作用。具體論述了美學(xué)在海德格爾前后期思想中地位與作用的實(shí)際變化及其帶來的理論后果。并以美學(xué)在哲學(xué)中地位和作用的變化為線索，研究海德格爾從前期具有生存唯我性色彩的此在生存論到后期帶有審美主義傾向的本有存在論的轉(zhuǎn)向問題。本書試圖補(bǔ)充和完善當(dāng)前學(xué)界對海德格爾后期存在論審美主義傾向的研究，對海德格爾后期美學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)的研究。
本書結(jié)合西方哲學(xué) (斯多葛哲學(xué))、遺傳學(xué)和演化生物學(xué)知識, 鼓勵(lì)我們用科學(xué)理解世界, 用哲學(xué)指引生活, 分清哪些事必須堅(jiān)持, 哪些事必須放棄, 保持開放的心態(tài)。跟隨古羅馬智者愛比克泰德學(xué)習(xí)斯多葛處世之道, 解答21世紀(jì)生活中的諸多問題: 如何控制自身的欲望? 如何應(yīng)對職場關(guān)系? 普通人是否需要掌握前沿科技? 金融危機(jī)時(shí)如何處理財(cái)富? 抑郁、憤怒時(shí)應(yīng)該怎么做? 孤獨(dú)是不是壞事? 如何戰(zhàn)勝殘疾與精神疾病? 如何看淡生死, 做個(gè)堅(jiān)韌不拔的人?
亞里士多德的政治學(xué)研究并非僅限于對現(xiàn)實(shí)政治的研究，同時(shí)也是以現(xiàn)實(shí)政治為基礎(chǔ)的哲學(xué)探討。亞里士多德就政治所做的思考和柏拉圖一樣，都關(guān)涉人類生存的核心。亞里士多德的核心關(guān)切“什么是好的政體”，其背面即是他的老師柏拉圖所追問的“什么是好的生活”。這兩個(gè)問題在根本上是同一個(gè)問題。在當(dāng)下中西碰撞、古今相照的歷史時(shí)刻，政治學(xué)研究者們深覺政治教育的緊迫性。然而，國內(nèi)學(xué)界對于亞里士多德的政體學(xué)說的研究還不夠細(xì)致深入，甚至西方學(xué)界對此問題的研究也受到西方本身現(xiàn)代性迷途的局限。在此背景之下，研究者亟需從原
本書還追溯了亞氏友愛論在理論上的歷史淵源和社會淵源。作者對亞里士多德關(guān)于友愛的論述做了詳盡的介紹。亞里士多德的友愛論不僅是亞氏倫理學(xué)體系的重要組成部分，而且與體系其他部分的問題，如善、德性、幸福、快樂等，密切相關(guān)。書中重點(diǎn)在于友愛論的評述，但所涉及的卻幾乎是整個(gè)亞氏倫理學(xué)體系。談到友愛論的廣度和深度，亞氏借這個(gè)倫理角度所揭示的幾乎是古希臘城邦從家庭到社會的全部人際關(guān)系。亞氏重點(diǎn)探討的是城邦社會人際關(guān)系的友愛性質(zhì)、可能性及其限度。
許多人都知道蘇格拉底，常常又都誤解蘇格拉底。存在主義哲學(xué)家克爾愷郭爾稱蘇格拉底是一個(gè)“破折號”，這個(gè)評論為理解蘇格拉底打開了一條新的通道。蘇格拉底指出雅典人生活的虛妄，卻說他只是真理的等待者：他聽到了真理的聲音，卻不知道真理的內(nèi)容；他忠實(shí)于心中的神諭，為真理的聲音不辭死亡。 本書從柏拉圖的四篇對話重讀蘇格拉底，它們分別是《歐悌甫戎篇》、《申辯篇》、《格黎東篇》和《裴洞篇》。它們通常被稱為柏拉圖新悲劇的四幕劇。《歐悌甫戎篇》是蘇格拉底受審前與歐悌甫戎有關(guān)敬虔的討論，《申辯篇》是蘇格拉底為哲
時(shí)至今日，雅克·拉康仍在繼續(xù)遭受那些最為過度的詮釋，時(shí)而是偶像，時(shí)而是惡魔。然而，這里的語境卻發(fā)生了變化：精神分析的英雄時(shí)代業(yè)已終結(jié)，我們正在經(jīng)歷各種心理治療的誕生，據(jù)稱有一千零一種方法來撫平當(dāng)代的痛苦。本書是盧迪奈斯庫對其《法國精神分析史》第三卷《拉康大傳》的總結(jié)性研究，由于《拉康大傳》在法國出版后引起了很大爭議，本書相當(dāng)于是作者對這些爭議的回應(yīng)和進(jìn)一步說明，當(dāng)然該書也同樣針對拉康波瀾壯闊的一生描繪出一個(gè)歷史性的輪廓，把握住了拉康職業(yè)生涯中的一些重要結(jié)點(diǎn)與轉(zhuǎn)折，以便我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)他在此前
面對源遠(yuǎn)流長的柏拉圖主義傳統(tǒng)，福柯、德勒茲、加塔利、德里達(dá)與鮑德里亞等法國當(dāng)代哲學(xué)家在影像、再現(xiàn)、差異與擬像的層面上展開了一場奇異的思想行動，如同柏拉圖圍捕智者一樣，對柏拉圖主義展開辯駁，激發(fā)了聲勢磅礴、氣象萬千的哲學(xué)生機(jī)。盡管他們的運(yùn)思方式各有不同，但他們都以“顛倒柏拉圖主義”或“反柏拉圖主義”為己任，在影像叛逆的整個(gè)氛圍中演繹著“像”與“相”、“真”與“假”的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系，否定原本與摹本、原型與復(fù)制之間的等級結(jié)構(gòu)，肯定擬像的自主性與存在權(quán)利，肯定擬像的顛覆性與變革性的“虛假的力量”，深刻探討
本書對尼采的“自然人”觀點(diǎn)提出了新的解釋, 力圖與那種還原論的或唯科學(xué)的自然主義分庭抗禮。作者的理論勇氣和科學(xué)論證相得益彰, 使得本書成為洞悉國內(nèi)外尼采研究最新前沿的瞭望塔。
本書是對德國哲學(xué)家弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）的詩體哲學(xué)著作《查拉圖斯特拉如是說》（Also Sprach Zarathustra）第1-4部的翻譯與注釋。該譯本以德文批判版《尼采著作全集》（KSA）第4卷為底本，參校多種英譯本與中譯本。注釋反映譯者對于書中重要字詞與尼采思想的闡釋，有助于讀者更全面深入地理解本書內(nèi)涵，理解尼采的“最高哲學(xué)”。
柏拉圖的《申辯》由三次演說組成，即正式的申辯辭、提出刑罰的演說、判死刑之后的演說。本書的翻譯和義疏即基于這三次演說的基本結(jié)構(gòu)，然后根據(jù)主題闡釋。本書分為三個(gè)部分：引言部分是吳飛老師給大家做的一個(gè)導(dǎo)讀，介紹了關(guān)于蘇格拉底的審判、柏拉圖的《申辯》的幾個(gè)主題、《申辯》從古典到中世紀(jì)再到現(xiàn)代歐洲的復(fù)興、《申辯》研究中的幾個(gè)問題，以及《申辯》研究的版本情況，等等，希望能夠給讀者一個(gè)較為總體的概念，而不至于過于簡單地進(jìn)入閱讀；翻譯部分以希臘文本為底本，參考了部分英文譯本、中文譯本以及德文譯本，并附
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