本書(shū)以認(rèn)知符號(hào)學(xué)的隱喻理論分析地下考古和地上材料，并以星圖模擬輔證，克服以往動(dòng)物符號(hào)研究中“死摳字面意義”和“漫無(wú)邊際聯(lián)想”的兩難，從天人合一中厘清史前天文學(xué)發(fā)展和社會(huì)文化機(jī)制以及兩者之間逐漸拓寬的邊界，前者朝向?qū)嵶C科學(xué)，后者朝向人文哲學(xué)。已有研究表明，約10000年前，南稻北粟開(kāi)啟中華農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明以天文歷法為知識(shí)基礎(chǔ)，該知識(shí)體系非常復(fù)雜，需要以符號(hào)記錄和傳承。史前天文學(xué)歷經(jīng)漫長(zhǎng)時(shí)間逐步形成，其概念體系從動(dòng)物描述主導(dǎo)向抽象模型和抽象概念變遷，動(dòng)物隱喻也歷經(jīng)隱喻的嬗變。約6000年
本書(shū)選取古希臘人的阿佛洛狄忒作為研究對(duì)象，還原阿佛洛狄忒立體的面貌，探索其曾經(jīng)鮮活多變的模樣，從而厘清阿佛洛狄忒在固定的象征背后的歷史的形象，撕去她身上被貼上的單一固化的標(biāo)簽，重新認(rèn)識(shí)這位古希臘人的女神。
福神（又稱(chēng)福星或福官），是中國(guó)古代民間信仰的神祇，被視為能賜人幸福的神靈。人人都追求幸福，都希望自己有福有福氣，福成為每一個(gè)人神往的祈盼，福涵蓋了生活中一切美好的愿望與目標(biāo)，福神成為深受人們喜愛(ài)的神仙人物。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的福神是一個(gè)泛神化形象，其形象很多，似乎諸神皆可任福神，但民間傳說(shuō)的福神主體形象主要是順著木星歲星太歲天官陽(yáng)城這一脈絡(luò)演進(jìn)的。本書(shū)精選一百幅有關(guān)福神的民間圖案，對(duì)主要福神形象的身世、功能、傳說(shuō)、民俗意味等進(jìn)行講述，將中國(guó)福神文化娓娓道來(lái)。
財(cái)神（又稱(chēng)財(cái)星或財(cái)官）是主管人間財(cái)富的神靈。古往今來(lái)，財(cái)神都是備受歡迎的神祇，人們認(rèn)為獲得財(cái)神保佑，定可日進(jìn)斗金，財(cái)源滾滾。中國(guó)財(cái)神主流分為兩類(lèi)，一類(lèi)是武財(cái)神，一類(lèi)是文財(cái)神，在不同時(shí)代和不同地區(qū)的信眾中，財(cái)神的名號(hào)和神跡各有不同。本書(shū)精選一百幅有關(guān)財(cái)神的民間圖案，通過(guò)圖案追溯財(cái)神的來(lái)歷故事，講述文財(cái)神、智慧財(cái)神、武財(cái)神、正財(cái)神、偏財(cái)神、江南財(cái)神、利市仙官、招財(cái)童子、財(cái)神夫妻等財(cái)神的傳說(shuō)故事，用圖案背后的故事深入淺出地講述中國(guó)財(cái)神文化，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
喜神是中國(guó)民間普遍信仰的神祗。喜神即吉神，俗傳為喜樂(lè)之神。因?yàn)槿藗兊脑竿际勤吋軆矗非笙矘?lè)高興，就臆造出了一個(gè)喜神，故喜神最大的特點(diǎn)是沒(méi)有具體的形象，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的廟宇，高度抽象。最初，古代民間祭祀喜神都是抽象的，在喜神漫長(zhǎng)的演變中，從女?huà)z、月老，到周公與桃花女、劉海、和合二仙、雙喜字等，衍生出無(wú)數(shù)傳說(shuō)故事，使喜神有了具體的形象，乃至唐明皇、王安石等也與喜神有了關(guān)系。本書(shū)精選一百幅有關(guān)喜神的民間圖案，形象化地再現(xiàn)中國(guó)古代的喜神形象，并對(duì)每一位喜神的來(lái)龍去脈、功能、特點(diǎn)、民間風(fēng)俗及傳說(shuō)故事
祿神是中國(guó)民間信仰中的主司官祿之神。古時(shí)，做官和科舉有著密不可分的聯(lián)系，故掌管文運(yùn)之神的往往就是祿神。祿神常見(jiàn)于中國(guó)民間年畫(huà)、剪紙等傳統(tǒng)圖案中，有《魁星點(diǎn)斗》《張仙送子》《張仙射天犬》《進(jìn)祿加冠》《狀元及第》等。本書(shū)精選一百幅有關(guān)祿神的民間圖案，通過(guò)圖案追溯祿神的來(lái)歷故事，講述魁星爺、梓潼神、員外郎、孟昶、張?zhí)鞄煹鹊撋竦膫髡f(shuō)故事。全書(shū)深入挖掘、整理中華傳統(tǒng)文化的形象載體，以中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)為圖材,搭配部分紙馬、剪紙圖案，共同講述中國(guó)祿神文化。
本書(shū)是人類(lèi)學(xué)經(jīng)典著作之一，堪與列維-斯特勞斯和伊里亞德的偉大作品同列。 在本書(shū)中，特納通過(guò)在非洲恩登布部落中的田野考察，將儀式在這個(gè)群體中的地位進(jìn)行了詮釋。特納拓展了“閾限”與“交融”的概念，發(fā)展了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義。與之同時(shí)代的范熱內(nèi)普、馬克斯·韋伯、涂爾干等都曾經(jīng)試圖把所有的文化行為統(tǒng)一在超級(jí)結(jié)構(gòu)里，提出涵蓋全體的普遍化模式，特納則突破了傳統(tǒng)靜態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，把儀式放在運(yùn)動(dòng)的社會(huì)過(guò)程中加以考察，他把社會(huì)看作交融與結(jié)構(gòu)的辯證統(tǒng)一，從而有“分化-閾限-再整合”的過(guò)程，這是結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的相
本書(shū)是著名心理學(xué)家弗洛伊德的代表作之一，于1913年首次出版發(fā)行，重要性?xún)H次于他的《夢(mèng)的解析》。該書(shū)一直是人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的必讀書(shū)目。本書(shū)是弗洛伊德論述圖膦制度與禁忌關(guān)系的著作。弗洛伊德認(rèn)為，圖脎禁忌反映了人類(lèi)對(duì)亂倫的恐懼；塔布(即禁忌)是矛盾情感的產(chǎn)物。在對(duì)泛靈論的施術(shù)方式(巫術(shù)與魔法)進(jìn)行研究分析后，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)原始民族在施術(shù)的操作過(guò)程中，嘗試?yán)每刂菩睦碜饔玫囊?guī)律來(lái)操縱真實(shí)事物。他提出，人類(lèi)對(duì)自然的第一種解釋(泛靈論)是由心理作用所造成的。該書(shū)用精神分析學(xué)的觀
西南地區(qū)深厚的圖像傳統(tǒng)是少數(shù)民族紋樣藝術(shù)生存的土壤。這一地區(qū)地處絲綢之路南北兩線的交匯點(diǎn)，佛教藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。北方經(jīng)歷唐代武宗會(huì)昌滅佛和五代后周世宗滅佛之后，佛教造像活動(dòng)逐漸走向衰落，四川取而代之成為新的造像中心，并在兩宋時(shí)期達(dá)到造像活動(dòng)高潮。隸屬四川梓州路的大足、安岳縣境內(nèi)保存了四川宋代造像的精華，其數(shù)量和質(zhì)量都堪稱(chēng)第一，其中有多個(gè)龕窟雕鑿有護(hù)法像，為護(hù)法像研究提供了題材豐富、數(shù)量充足的研究樣本。本書(shū)在對(duì)十至十三世紀(jì)西南地區(qū)宋代護(hù)法神像進(jìn)行實(shí)地考察、取材的基礎(chǔ)上，結(jié)合宗教、歷史文獻(xiàn)和相
本書(shū)借助文化學(xué)、民俗學(xué)的基本方法，溯源龍是如何成為帝王專(zhuān)屬，又是如何過(guò)渡到全民共享的，考證了不同時(shí)期龍形象在不同歷史語(yǔ)境下的變遷。在探討近現(xiàn)代域外視野中龍形象的問(wèn)題時(shí)，作者梳理了200多幅歐、美、日等國(guó)古舊書(shū)刊的罕見(jiàn)圖片，從象征地位的皇家符號(hào)、時(shí)尚元素，到諷刺、攻擊東方古國(guó)的慣用素材，揭示出龍形象及其背后含義的復(fù)雜性。在全球化的背景下，重溫中西方文化碰撞的舊話(huà)題，不僅給我們一個(gè)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵的新視角，更能脫離時(shí)代局限審視域外文化的傳播和交流，以史為鑒，更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尋求現(xiàn)代
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