《傳習錄》是一部簡明而有代表性的哲學著作。不但全面闡述了王陽明的思想，也體現了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善于用譬、常帶機鋒的語言藝術。
《傳習錄》是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。上卷為王陽明本人審閱，中卷里的書信為王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，記載了王陽明提出的“四句教”。
為了讀者閱讀方便，本書對原作進行了精心加工，配以注釋及譯文，并輔以精美插圖，使全書更具立體感。
王陽明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江余姚人，世稱陽明先生、王陽明。他是我國明代著名的文學家、哲學家、思想家、政治家和軍事家，是二程、朱、陸后的另一位大儒，“心學”流派的重要代表人物。其世界觀與人生觀均載于《大學問》一文中。他一生文治武功俱稱于世，對儒學的發展貢獻尤為卓著。他創立了以“良知”為本體，以“知行合一”為實踐工夫，以“致良知”為實踐目標，而與程朱理學分庭抗禮的“陽明心學”，其學說影響，不僅及于中國，而且波及日、韓等東亞國家，成為東方文化的重要組成部分。
傳習錄
卷上
徐愛錄
陸澄錄
薛侃錄
卷中
錢德洪序
答顧東橋書
啟問道通書
答陸原靜書
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
二
訓蒙大意示教讀（劉伯頌等）
教約
卷下
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
黃以方錄
錢德洪跋
薛侃錄
薛侃（？—1545年），字尚謙，號中離，廣東揭揚人。王陽明的學生，力倡陽明心學。進士，后困上疏獲罪下獄。見《明儒學案》卷三十。
【原文】
侃問：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫說閑話，管閑事？”
先生曰：“初學工夫如此用亦好，但要使知‘出入無時，莫知其鄉’。心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又發病。”
【譯文】
薛侃問：“秉持志向猶如心痛一般，一心只在痛上，哪里有時間說閑話，管閑事？”
先生說：“求學者開始學時，如此下功夫也行，但須明白‘出入無時，莫知其鄉’。心之神明原本如此，工夫方有著落。若只死守志向，在工夫上大概又會發生問題。”
【評析】
“出入無時，莫知其鄉”引自《孟子·告子上》，意思是說，進進出出沒有時間的限制，也不知道它的方向在哪里。這是指人的心說的。人心是一個生機勃勃的活物，思維活動一刻也沒有停息過。思維的內容、方式、次序都不受限制，只有將心念功夫落實在志向上才算得學者真正的操守。
【原文】
侃問：“專涵養而不務講求，將認欲作理，則如之何？”
先生曰：“人須是知學。講求只是涵養，不講求只是涵養之志不切。”
曰：“何謂知學？”
曰：“且道為何而學？學個甚？”
曰：“嘗聞先生教，學是學存天理。心之本體即是天理，體認天理，只要自心地無私意。”
曰：“如此則只須克去私意便是，又愁甚理欲不明？”
曰：“正恐這些私意認不真。”
曰：“總是志未切。志切，目視、耳聽皆在此，安有認不真的道理？‘是非之心，人皆有之’，不假外求。講求亦只是體當自心所見，不成去心外別有個見。”
【譯文】
薛侃問：“只重視德行的涵養而不關心學問上的講論，把人欲認作天理，該怎么辦？”
先生說：“人應當先懂得求學。求學講論只是為了涵養德行。不求學講論，只是因為涵養的志向不夠真切。”
又問：“什么叫懂得求學？”
先生說：“姑且先說說為什么而學？學習什么？”
薛侃說：“曾聽您說，學是學存天理。心之本體就是天理，體認天理，只要自己心中沒有私意就行。”
先生說：“既然如此，你只要克去私意就夠了。還擔心什么天理和人欲不能明辨呢？”薛侃說：“正是擔心這些私意不能認清。”
先生說：“仍是你的志向不真切的問題。志向真切，眼睛看的、耳朵聽的全在此處，哪有認不清的道理？‘是非之心，人皆有之’，不需向外界尋求，求學講論也只是體會自己心中所發現的，不必再去心外另找他見。”
【評析】
涵養德行的培養必須通過求學講論，而求學講論又主要在與志向的明確與真切上。志向真切，求學也真切，涵養也真切。這個真切功夫不在心外，而在于自己心中的體會和揣摩。
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