中國(guó)通史
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本書是著名國(guó)學(xué)大師呂思勉先生的代表著作，以時(shí)間為主軸，梳理中國(guó)幾千年來(lái)的歷史。在史實(shí)的選擇、史實(shí)的組合、歷史整體的構(gòu)建、敘事情節(jié)的設(shè)計(jì)等方面都獨(dú)具一格，從史實(shí)出發(fā)、突出歷史發(fā)展進(jìn)程中的大關(guān)節(jié)的歷史分期，是當(dāng)時(shí)中國(guó)史研究中的創(chuàng)新性見解，對(duì)以后的通史研究產(chǎn)生了重大的影響。本書中的一些精彩議論與觀點(diǎn)，吸收了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等新知識(shí)，開創(chuàng)了通史寫作的新紀(jì)元。全書脈絡(luò)清晰，邏輯性極強(qiáng)，不僅可以滿足讀者了解中國(guó)歷史興替的需求，更有助于讀者對(duì)社會(huì)變遷的宏觀把握。 蔣愛(ài)花博士帶著我們一起讀《中國(guó)通史》，了解史學(xué)大師呂思勉其人其作品，梳理《中國(guó)通史》的亮點(diǎn)與價(jià)值，幫助我們迅速把握《中國(guó)通史》的精髓，形成獨(dú)特認(rèn)知。
編著中國(guó)通史的人，*易犯的毛病是條列史實(shí)，缺乏見解……極為枯燥。及呂思勉先生出，有鑒于此，乃以豐富的史識(shí)與流暢的筆調(diào)來(lái)寫通史，方為通史寫作開了一個(gè)新的紀(jì)元。歷史學(xué)家 顧頡剛 這是我看過(guò)的*好的通史了，沒(méi)有之一。之所以說(shuō)寫得好，一是全書可以說(shuō)是簡(jiǎn)史，條理清晰，言簡(jiǎn)意賅，重要的事情都說(shuō)得很清楚，沒(méi)有讓人看不明白的地方；二是觀點(diǎn)獨(dú)特，敢于質(zhì)疑，書中對(duì)于很多歷史上已經(jīng)有了統(tǒng)一定性、評(píng)價(jià)的人物和史實(shí)都給出了新的觀點(diǎn)和看法；三是史料豐富，任何評(píng)價(jià)都必有史料支撐，說(shuō)得清的就是說(shuō)得清，說(shuō)不清的堅(jiān)決不魯莽評(píng)價(jià)。豆瓣網(wǎng)友 無(wú)疆
一部融會(huì)貫通的中國(guó)歷史 中國(guó)向來(lái)以史學(xué)發(fā)達(dá)著稱，有梁?jiǎn)⒊壬Q的帝王將相的紀(jì)傳體二十四史，有以《資治通鑒》為代表的編年體歷史，有以《史通》為代表的史學(xué)理論，有包含民間趣聞與名人逸事的野史、筆記，但很少有簡(jiǎn)明扼要兼具世界眼光的通史性著作。呂思勉先生的《中國(guó)通史》滿足了我對(duì)通史性著作的所有期待。 首先，從覆蓋的時(shí)間上看，呂思勉先生所著的《中國(guó)通史》從上古時(shí)期民族起源寫起，直到作者生活的民國(guó)時(shí)期。在二十世紀(jì)的史學(xué)界，憑借一己之力，呂思勉先生完成了一部涵蓋中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代的通史性著作。對(duì)古代、近代、現(xiàn)代的時(shí)間段的具體劃分，呂思勉先生有其充分的研究與論證。 其次，從內(nèi)容上看，全書分為六編。第一編為緒論，分為歷史的定義、民族的形成、疆域的沿革以及本國(guó)歷史的劃分等。第二編為上古史，分為十四章，從上古的民族、上古的社會(huì)，寫到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。第三編為中古史，分為四十七章，這也是全書的重中之重，涵蓋了從秦漢到元明的社會(huì)各個(gè)層面，即傳統(tǒng)意義上的中國(guó)封建社會(huì)。作者刻意避開正史文獻(xiàn)慣用的宏大敘事，而是關(guān)注在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的重大事件，言簡(jiǎn)意賅，卻又有發(fā)人深省的分析。第四編為近代史，分為二十四章，從明清之際的社會(huì)形勢(shì)寫到基督教的傳入；從清王朝的內(nèi)政、外交、武功、內(nèi)外關(guān)系，看出戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的必然性。如果只分析內(nèi)因，還不足以論述清楚中國(guó)為什么陷入落后挨打的境地。作者用大量篇幅講中國(guó)與邊疆政權(quán)、毗鄰國(guó)家所打的交道，以及遠(yuǎn)東的國(guó)際形勢(shì)，進(jìn)而分析了清代的制度、學(xué)術(shù)與社會(huì)。第五編為現(xiàn)代史，分為二十二章，從資產(chǎn)階級(jí)革命的勃興到孫中山先生的探索講起，直到國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略、談判，構(gòu)成了這一部分的關(guān)鍵詞。第六編為結(jié)論，只有兩章，但是全書的升華之處也在這里，再次關(guān)照了中國(guó)的民族問(wèn)題以及中國(guó)對(duì)于世界的使命。 如果檢索市面上的中國(guó)通史著作，不下百種。呂思勉先生的《中國(guó)通史》原成書于1923年，旋即成為當(dāng)時(shí)發(fā)行量最大的一部中國(guó)通史。為什么到現(xiàn)在我們依然要閱讀這本《中國(guó)通史》呢？編纂史書，最容易犯的錯(cuò)就是羅列史實(shí)、缺乏獨(dú)立的見解。不得不說(shuō)，呂思勉先生具有縝密的思考能力以及鑒古通今的才華，且因?yàn)樯钤趪?guó)家內(nèi)外交困的特殊歷史時(shí)期，所以對(duì)于侵略與戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史尤為關(guān)注。他不再囿于知識(shí)的傳授，而是透過(guò)歷史事件將道理講清楚，分析事件背后的來(lái)龍去脈。呂思勉先生是公認(rèn)的當(dāng)時(shí)讀書最多的人，譚其驤先生評(píng)價(jià)他為以史學(xué)名家而兼通經(jīng)、子、集三部的人。他不僅對(duì)二十四史相當(dāng)熟稔，而且對(duì)治史也有獨(dú)到的方法，在學(xué)術(shù)界被傳為美談。這部《中國(guó)通史》所能告訴你的，也許遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)你的想象。 二、窺一斑而知全豹 1.有趣的異說(shuō) 我在美國(guó)亞利桑那州立大學(xué)（Arizona State University）做訪問(wèn)學(xué)者時(shí)，有一次收到同事的一句問(wèn)候：殷地，安否？我會(huì)心一笑。 凡是對(duì)學(xué)術(shù)界稍有了解的人都知道這樣一個(gè)學(xué)界趣聞：美國(guó)的印第安人為什么叫Indian呢？有人發(fā)現(xiàn)并解讀了其中的奧秘：上古時(shí)期，中國(guó)殷朝的商人流亡到美洲本土，他們思念故土，見面總是詢問(wèn)：殷地，安否？于是，隨著時(shí)間的流逝、當(dāng)?shù)匕l(fā)音的演化，殷地，安否漸漸變成了印第安（Indian），并且進(jìn)一步引申為奧爾梅克文明是我們中國(guó)的殷朝商人創(chuàng)造的…… 無(wú)獨(dú)有偶，異說(shuō)頻現(xiàn)。我在讀呂思勉先生的《中國(guó)通史》時(shí)，找到了類似的記載，并且驚訝于奇思妙想出現(xiàn)的時(shí)間竟然是在二十世紀(jì)，而不是學(xué)術(shù)界流傳的近二十年的事兒。依據(jù)《佛國(guó)記》，早在412年，中國(guó)的僧人法顯已經(jīng)乘船到達(dá)了美洲。法顯從獅子國(guó)（今天的斯里蘭卡）回國(guó)途中，在航行過(guò)程中不幸迷路，達(dá)九十日許，誤打誤撞地漂到了美洲。這樣的記載可信嗎？呂思勉先生在書中描繪了法顯的具體行程： （法顯）到印度求法之后，自錫蘭東歸，行三日而遇大風(fēng)，十三日到一島。又九十余日而至耶婆提。自耶婆提東北行，一月余，遇黑風(fēng)暴雨。凡七十余日，折西北行，十二日而抵長(zhǎng)廣郡。 這一說(shuō)法在近代中國(guó)已經(jīng)發(fā)酵，章炳麟先生在《法顯發(fā)現(xiàn)西半球說(shuō)》中認(rèn)為，耶婆提就是南美洲的耶科陁爾，法顯實(shí)在是初陷入太平洋中而至此。至此之后，不知地體渾圓，仍向東方求經(jīng)，又被黑風(fēng)吹入大西洋中。超過(guò)了山東海岸，再折回來(lái)。其計(jì)算方向日程，似乎很正確。法顯的東歸，在東晉義熙十二年（416）。法顯到美洲，要比著名航海家哥倫布早1077年，他環(huán)游地球比麥哲倫要早1103年。這樣看來(lái)，我們中國(guó)的法顯真是了不起！可是為什么法顯的知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)在哥倫布、麥哲倫等人之下呢？甚至隨便拉住一個(gè)路人問(wèn)他法顯是誰(shuí)，他會(huì)投來(lái)詫異的目光。 產(chǎn)生這種爭(zhēng)議，也不能完全怪后人。眾所周知，咱們中國(guó)古代文獻(xiàn)是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，很容易產(chǎn)生閱讀上的歧義。法顯漂流的九十日許，是不是應(yīng)該為九、十日許呢？九十日能繞地球半圈，而九、十日只夠在附近海域打轉(zhuǎn)。 2. 中國(guó)的疆域與邊界 唐僧在中國(guó)是家喻戶曉的人物。他有時(shí)被美女妖精稱為御弟哥哥，確實(shí)，唐僧的后臺(tái)很硬，唐太宗跟他以兄弟相稱，并且前往印度求佛法也是唐太宗的旨意。但是大部分時(shí)候他是這樣介紹自己的：貧僧唐三藏，從東土大唐而來(lái)，去往西天拜佛取經(jīng)。為什么《西游記》里稱呼大唐為東土？要知道長(zhǎng)期以來(lái)我們可是天朝上國(guó)，中國(guó)是世界的中心，為什么到了《西游記》成書的年代（明代），中國(guó)就已經(jīng)不再是中國(guó)了呢？那么，把中國(guó)轉(zhuǎn)化成東土的認(rèn)識(shí)，最早是從什么時(shí)候開始的呢？ 有人從宗教心理學(xué)的角度解釋，東土大唐中的東只是說(shuō)明在地理上的東方而已，與所謂世界中心的意思并不相干。再說(shuō)，《西游記》中師徒四人去西域拜佛求取真經(jīng)，從宗教心理上，稱自己為天朝上國(guó)并不合適。 有人從地理科學(xué)的認(rèn)知角度解釋，從中心到東部，這種主動(dòng)地有意識(shí)地去中心化的自我認(rèn)知，是基于科學(xué)認(rèn)知上的提升，經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間的醞釀才形成的轉(zhuǎn)變，也反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)地理方位的認(rèn)知，使三觀中的世界觀產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)變。 呂思勉先生在《中國(guó)通史》中有自己獨(dú)到的解釋：普通人往往有一種誤解：以為歷史上所謂東洋，系指亞洲而言；西洋系指歐洲而言。其實(shí)河川、湖泊，本不足為地理上的界線。烏拉山雖長(zhǎng)而甚低，高加索山雖峻而甚短，亦不能限制人類的交通。所以歷史上東西洋的界限，是亞洲中央的蔥嶺，而不是歐、亞兩洲的界線。蔥嶺以東的國(guó)家和蔥嶺以西的國(guó)家，在歷史上儼然成為兩個(gè)集團(tuán)；而中國(guó)則是歷史上東洋的主人翁。（《中國(guó)通史》第一編第三章《中國(guó)疆域的沿革》） 讀到這里，我的心里不免豁然開朗。古代的西歐人稱呼阿拉伯人為東方來(lái)的貿(mào)易商人，阿拉伯人稱呼大唐為東土，而對(duì)于唐朝的人來(lái)說(shuō)，阿拉伯人是來(lái)自西域的胡商，所以東西方不僅是相對(duì)的地理概念，也是一種對(duì)于不同文明的認(rèn)知。即使到了現(xiàn)在，也不能完全以亞洲、歐洲的界線來(lái)區(qū)分東西方文明。比如俄羅斯屬于西方文明，但大部分國(guó)土在東方；地理位置相近的阿拉伯文明與埃及文明，前者屬于東方文明，后者卻屬于西方文明。 與地理認(rèn)知相關(guān)聯(lián)的是文化心態(tài)。文化兩字，尋常人對(duì)于它，往往有一種誤解，以為是什么崇高美妙的東西。其實(shí)文化只是生活的方式。各國(guó)民所處的境界不同，其生活方式，自然不同，文化也因之有異了。人類是富于模仿性的，見他人的事物和自己不同，自會(huì)從而仿效。而彼此的文化，遂可以互相灌輸。（《中國(guó)通史》第三編第二十六章《中外文化的接觸》） 3. 中國(guó)古代的通貨膨脹 通貨膨脹是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念，但中國(guó)古代也有過(guò)通貨膨脹，甚至?xí)䦟?dǎo)致王朝的覆亡。提到唐朝，就會(huì)讓人想起貞觀之治、開元盛世，生產(chǎn)發(fā)展，商業(yè)發(fā)達(dá)，社會(huì)繁榮，憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。杜甫的詩(shī)偏重于直白描述，目的是強(qiáng)調(diào)感情上的回憶往昔，以及由此產(chǎn)生的失望與失落。從技術(shù)角度分析，唐代的貨幣結(jié)構(gòu)在唐朝中后期發(fā)生了巨大的變化，唐朝政府也曾面臨嚴(yán)重的通貨膨脹。 唐代處于中國(guó)古代貨幣制度的轉(zhuǎn)折時(shí)期，即由貴金屬金銀尤其是銀逐漸代替銅錢和布帛谷粟等實(shí)物通貨的過(guò)渡階段。在以往各個(gè)朝代發(fā)揮貨幣職能的銅錢、布帛谷粟、金銀珠寶等，在唐代都曾作為貨幣（一般等價(jià)物）來(lái)使用，區(qū)別只在于全部或部分地執(zhí)行貨幣職能以及流通程度不同。唐末的飛錢作為中國(guó)最早的匯兌方式，也是中國(guó)紙幣之濫觴，直到北宋才正式出現(xiàn)了最早的紙幣交子。唐代實(shí)行的是錢帛兼行的貨幣制度，即銅錢和絹帛都是法定貨幣，并行使用。唐代是金屬鑄幣的復(fù)興時(shí)期，開元通寶流行了約280年的時(shí)間。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，銅錢較之絹帛更加受到歡迎。唐代銅錢在流通過(guò)程中出現(xiàn)了盜鑄、通貨膨脹、錢荒等問(wèn)題，擾亂了市場(chǎng)秩序。唐朝政府還天真地以為多鑄錢就能解決面臨的國(guó)家財(cái)政危機(jī)，曾經(jīng)一度鑄大錢，以一當(dāng)十，即一枚乾元重寶相當(dāng)于十枚開元通寶。這樣人為的干預(yù)，到底有沒(méi)有起到效用呢？唐朝政府的希望最終還是落空了，因?yàn)樘普恢溃渌扇〉倪@些措施違反了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行本身的規(guī)律。 乾元重寶是唐朝由官方鑄造發(fā)行的銅質(zhì)鑄幣。有乾元重寶和重輪乾元重寶兩種，面值大于開元通寶，并且有很高的兌換率，因于乾元年間發(fā)行，所以稱為乾元重寶，民間俗稱乾元大錢。剛開始，還能以一當(dāng)十，后來(lái)以一當(dāng)三，直至以一當(dāng)一。在貨幣不斷貶值的情況下，物價(jià)卻不斷抬高，一斗米漲至七千文，以至于出現(xiàn)了餓死人的現(xiàn)象。 唐末以金銀填補(bǔ)貨幣結(jié)構(gòu)的空缺，貨幣性能增強(qiáng)，飛錢這一世界上最早的匯兌方式產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問(wèn)題還沒(méi)有厘清，政府的軍隊(duì)已經(jīng)被私鹽販子出身的黃巢打敗下來(lái)。當(dāng)我們注重政治與軍事事件的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革同樣不容忽視。 北宋的交子（后改為錢引）是中國(guó)也是世界上最早的紙幣，約產(chǎn)生于太宗淳化年間（990994）。開始由成都十六家富商聯(lián)合建立交子鋪，發(fā)行交子。呂思勉先生認(rèn)為：宋、金、元、明四代，有一厲民之政，便是鈔法。鈔法是起于北宋時(shí)的。因宋于四川區(qū)域之內(nèi)，行使鐵錢，人民苦于運(yùn)輸?shù)牟槐悖俗栽煲环N紙幣，名為交子。一交一緡。三年一換，謂之一界。以富人十六戶主之。后來(lái)富人窮了，付不出錢來(lái)，漸起爭(zhēng)訟。 （《中國(guó)通史》第三編第三十九章《元的制度》） 北宋政府的做法與唐朝政府發(fā)行大錢類似。天圣元年（1023）成立益州交子務(wù)，第二年發(fā)行官辦交子。發(fā)行控制在125萬(wàn)余貫（緡），以鐵錢為鈔本，幣值較穩(wěn)定。但后來(lái)隨著對(duì)西北用兵，益州交子務(wù)在陜西發(fā)行無(wú)鈔本交子60萬(wàn)貫，以充軍費(fèi)。政府在發(fā)行之初確實(shí)嘗到了甜頭，后來(lái)對(duì)付西夏，增加發(fā)行額，通貨膨脹加劇，導(dǎo)致交子的信用下降，引起民怨沸騰。北宋政權(quán)在內(nèi)外交困中走向了滅亡。 偏東南一隅的南宋時(shí)刻想著北伐，想著失去的北方疆土，但經(jīng)濟(jì)上的管理難題依舊困擾著南宋政府。呂先生在第三編第三十九章《元的制度》中說(shuō)：（宋）真宗時(shí)，轉(zhuǎn)運(yùn)使薛田，才請(qǐng)改為官辦。這本是便民的意思。然而后來(lái)，官方遂借以籌款，而推行于他處。蔡京時(shí)謂之錢引。南宋則始稱交子，末造又造會(huì)子，成為國(guó)家所發(fā)行的紙幣了。交會(huì)本當(dāng)兌換現(xiàn)錢的，然而后來(lái)，往往不能兌換，于是其價(jià)日跌。大約每一緡只值二三百文。然而這還算好的。金朝亦行其法于北方，名之為鈔，則其末造，一文不值，至于以八十四車充軍賞。 這里需要說(shuō)明一下南宋的情況。南宋紙幣有多種，主要是會(huì)子，紹興三十年（1160）開始由官府發(fā)行。在孝宗（1163年即位）以前發(fā)行額還有所控制，到寧宗開禧年間（12051207）政府發(fā)行紙幣作為軍費(fèi)，從此發(fā)行額不斷創(chuàng)下新高。開禧年間發(fā)行 14000 萬(wàn)貫； 嘉定年間（12081224）發(fā)行23000萬(wàn)貫；理宗紹定五年（1232）發(fā)行22900萬(wàn)貫；紹定六年（1233）發(fā)行32000萬(wàn)貫；嘉熙四年（1240）發(fā)行50000萬(wàn)貫；淳祐六年（1246）發(fā)行65000萬(wàn)貫。這種直線上升的紙幣濫發(fā)行為導(dǎo)致會(huì)子幣值垂直下降。乾道四年（1168），一貫合銅錢770文，咸淳三四年（12671268）為75文，已跌到不足其十分之一。物價(jià)飛漲，民不聊生，南宋政府到了崩潰的邊緣。 可惜，宋朝的前車之鑒并沒(méi)有引起金朝與元朝的警醒。 金朝的行鈔，原因現(xiàn)錢缺乏，不得不然。后來(lái)屢謀鑄錢。然而所鑄無(wú)多，即鑄出來(lái)，亦為紙幣所驅(qū)逐。所以元定天下之后，仍不得不行鈔。乃定以鈔與絲及金、銀相權(quán)。絲、金、銀是三種東西，豈能一律維持其比價(jià)？這本是不通的法子。況且后來(lái)所造日多，其價(jià)日落，就連對(duì)于一物的比價(jià)，也維持不住了。至于末年，則其一文不值，亦與金代相同。（《中國(guó)通史》第三編第三十九章《元的制度》） 元代貨幣以紙幣為主，其紙幣制度稱為鈔法。元代鈔法先后經(jīng)歷中統(tǒng)鈔、至元鈔、至正鈔三個(gè)階段。中統(tǒng)鈔于中統(tǒng)元年（1260）發(fā)行，以金銀為本，鈔本不許虧欠挪用，發(fā)行量嚴(yán)格控制。到忽必烈末年，信用有所降低。至元十七年（1280）起，佞臣阿合馬當(dāng)權(quán)，為應(yīng)付財(cái)政困難大量印鈔，又動(dòng)用鈔本，便出現(xiàn)惡性通貨膨脹。可見，元政府自壞鈔法。 當(dāng)然，明代推行的向政府換鈔的行為更是登峰造極。在《元的制度》中，呂先生論述道：明有天下，明知其弊，然因沒(méi)有現(xiàn)錢，仍無(wú)法不用鈔。而行用未幾，其價(jià)大落。至宣宗宣德初一四二六年明朝開國(guó)不滿六十年，已跌得一貫只值一兩文了。于是無(wú)可奈何，大增稅額；又創(chuàng)設(shè)許多新稅目，把鈔都收回，一把火燒掉。從此以后，鈔就廢而不用了。當(dāng)金朝末年，民間交易，已大多數(shù)用銀。至此，國(guó)家亦承認(rèn)了它。一切收入及支出，都銀錢并用。銀亦遂成為正式的貨幣。然而量物價(jià)的尺，是不能有二的，銀銅并用，而不于其間定出一個(gè)主輔的關(guān)系來(lái)，就成為后來(lái)幣制紊亂的根源了。 洪武七年（1374），朱元璋設(shè)立寶鈔提舉司。第二年，詔命中書省主持造大明寶鈔，同時(shí)禁止民間金銀買賣，只許向政府換紙鈔。大明寶鈔不分界、不限時(shí)間、不定發(fā)行限額，更無(wú)準(zhǔn)備金。政府投放的太多，導(dǎo)致紙幣貶值。以至于明代后期百姓只相信銀和銅錢，不再使用鈔票。明政府雖然多次下令禁金銀交易，但用處不大。最后，政府不得不放棄禁用銅錢和金銀的法令。 中國(guó)古代發(fā)行紙幣時(shí)，有些統(tǒng)治者意識(shí)到發(fā)行紙幣要有準(zhǔn)備金，即鈔本。由于軍費(fèi)、奢靡等造成的財(cái)政困難，統(tǒng)治者最終還是乞憐于發(fā)行紙幣，能夠獲得暫時(shí)的緩解或者明面上漂亮的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，但是通貨膨脹的影響并不能在短時(shí)間內(nèi)消弭，嚴(yán)重的通貨膨脹必會(huì)導(dǎo)致政權(quán)的覆亡。
呂思勉（18841957），字誠(chéng)之，江蘇常州人，著名歷史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師，與錢穆、陳垣、陳寅恪并稱為現(xiàn)代中國(guó)四大史學(xué)家。1949年后，任華東師范大學(xué)歷史系一級(jí)教授﹑上海歷史學(xué)會(huì)理事。一生致力于中國(guó)古代史研究，是史學(xué)界公認(rèn)舊籍讀得最多的一位學(xué)者。長(zhǎng)于綜合研究和融會(huì)貫通，著述宏富，對(duì)經(jīng)學(xué)﹑文字學(xué)﹑文學(xué)亦有獨(dú)到見解。 蔣愛(ài)花，清華大學(xué)博士，師從著名學(xué)者張國(guó)剛先生。現(xiàn)為中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向?yàn)橹袊?guó)古代史，主持國(guó)家社科基金、北京市社科基金等項(xiàng)目，在《中國(guó)史研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。2013年入選北京市高校青年英才計(jì)劃。先后在中央電視臺(tái)《法律講堂》欄目講授《永泰公主之死》《太平公主不太平》，在西藏衛(wèi)視《珠峰講堂》欄目講授《揭秘文成公主和金城公主》等。
《中國(guó)通史》導(dǎo)讀/001 第一編 緒 論 第一章 歷史的定義和價(jià)值/014 第二章 我國(guó)民族的形成/017 第三章 中國(guó)疆域的沿革/020 第四章 中國(guó)史時(shí)期的劃分/023 第二編 上古史 第一章 我國(guó)民族的起源/028 第二章 太古的文化和社會(huì)/031 第三章 唐虞的政治/034 第四章 夏代的政教/038 第五章 商代的政教/042 第六章 周初的政治/045 第七章 古代的封建制度/048 第八章 我國(guó)民族的滋大/052 第九章 春秋的霸業(yè)/055 第十章 戰(zhàn)國(guó)的七雄/058 第十二章 春秋戰(zhàn)國(guó)的學(xué)術(shù)思想/064 第十三章 春秋戰(zhàn)國(guó)的政制改革/067 第十四章 上古的社會(huì)/070 第三編 中古史 第一章 秦之統(tǒng)一及其政策/076 第二章 秦漢之際/080 第三章 前漢的政治/085 第四章 新莽的改制/088 第五章 后漢的政治/092 第六章 兩漢的制度/096 第七章 秦漢的武功/100 第八章 兩漢對(duì)外的交通/104 第九章 兩漢的學(xué)術(shù)/108 第十章 佛教和道教/113 第十一章 兩漢的社會(huì)/117 第十二章 三國(guó)的鼎立/121 第十三章 晉的統(tǒng)一和內(nèi)亂/125 第十四章 邊徼民族和漢族的同化/128 第十五章 南北朝的對(duì)峙/136 第十六章 魏晉南北朝的制度/140 第十七章 魏晉南北朝的文化/143 第十八章 魏晉南北朝的社會(huì)/146 第十九章 隋之統(tǒng)一與政治/149 第二十章 唐的開國(guó)及其盛世/153 第二十一章 隋唐的武功/156 第二十二章 隋唐的對(duì)外交通/160 第二十三章 隋唐的制度/164 第二十四章 隋唐的學(xué)術(shù)和文藝/168 第二十六章 中外文化的接觸/174 第二十七章 唐中葉以后的政局/177 第二十八章 隋唐的社會(huì)/181 第二十九章 五代的混亂/185 第三十章 宋的統(tǒng)一及其初年的政治/189 第三十一章 變法和黨爭(zhēng)/193 第三十二章 遼夏金的興起/197 第三十三章 宋和遼夏的關(guān)系/201 第三十四章 宋和金的關(guān)系/204 第三十五章 宋的學(xué)術(shù)思想和文藝/208 第三十六章 宋的制度和社會(huì)/212 第三十八章 中西文化的交通/222 第三十九章 元的制度/225 第四十章 元帝國(guó)的瓦解/229 第四十一章 明初的政局/234 第四十二章 明和北族的關(guān)系/238 第四十三章 明朝的殖民事業(yè)和外患/241 第四十四章 明末的政局/245 第四十五章 明的制度/249 第四十六章 元明的學(xué)術(shù)思想和文藝/253 第四十七章 元明的宗教和社會(huì)/256 第四編 近代史 第一章 明清之際/262 第二章 歐人的東略/267 第三章 基督教和西方科學(xué)的傳入/270 第四章 清初的內(nèi)政/275 第五章 清初的外交/279 第六章 清代的武功/283 第七章 清中葉的內(nèi)亂/289 第八章 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)/293 第九章 太平天國(guó)和捻軍之役/298 第十章 英法聯(lián)軍之役/304 第十一章 璦琿條約和北京條約/308 第十二章 西北事變和中俄交涉/312 第十三章 晚清的政局/317 第十五章 中日戰(zhàn)爭(zhēng)/328 第十七章 維新運(yùn)動(dòng)和戊戌政變/337 第十八章 八國(guó)聯(lián)軍和辛丑條約/341 第十九章 遠(yuǎn)東國(guó)際形勢(shì)/345 第二十章 日俄戰(zhàn)爭(zhēng)和東三省/349 第二十一章 清末的憲政運(yùn)動(dòng)/354 第二十二章 清代的制度/358 第二十三章 清代的學(xué)術(shù)/362 第二十四章 清代的社會(huì)/367 第五編 現(xiàn)代史 第二章 清季的革命運(yùn)動(dòng)/378 第三章 辛亥革命和中華民國(guó)的成立/381 第四章 二次革命的經(jīng)過(guò)/384 第五章 民國(guó)初年的外交和蒙藏問(wèn)題/388 第六章 帝制運(yùn)動(dòng)和護(hù)國(guó)軍/393 第七章 二十一條的交涉/396 第八章 復(fù)辟之役和護(hù)法之戰(zhàn)/400 第九章 參戰(zhàn)的經(jīng)過(guò)和山東問(wèn)題/405 第十章 華盛頓會(huì)議和中國(guó)/409 第十一章 軍閥的混戰(zhàn)/413 第十四章 國(guó)民革命的經(jīng)過(guò)/423 第十五章 五三慘案和對(duì)日之交涉/426 第十六章 關(guān)稅自主的交涉經(jīng)過(guò)/429 第十七章 廢除不平等條約的經(jīng)過(guò)/433 第十八章 中俄的齟齬/437 第十九章 日本的侵略東北/440 第二十章 國(guó)民政府的政治/444 第二十一章 現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)/448 第二十二章 現(xiàn)代的教育和學(xué)術(shù)/452 第六編 結(jié) 論 第一章 我國(guó)民族發(fā)展的回顧/456 第二章 中國(guó)對(duì)于世界的使命/459
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