本書提出的“象思維”概念及其理論，既是對中國傳統思想文化基本特征的概括，同時也為這一思想文化研究開拓了一個新的方法論和視角。本書的“導言”和“緒論”著重指出，“象思維”作為動態整體直觀的悟性思維，最富于原創性，并且比概念思維更為本原。正是借助這個新的
王樹人（老樹），1936年生，祖籍山東莒縣。1962年畢業于北京大學哲學系。同年考取OOOOO哲學社會科學部哲學所西方哲學史專業研究生，師從楊一之先生與賀麟先生。現任OOOOOOO哲學所研究員、研究生院教授、博士生導師，并任中華外國哲學史學會理事長。長期從事西方哲學特別是黑格爾哲學研究。代表作有《思辨哲學新探——黑格爾哲學體系研究》《歷史的哲學反思——黑格爾<精神現象學>研究》，譯作有《黑格爾與哲學史》，以及與汝信、余麗嫦合作主編《西方OO哲學家評傳》，與葉秀山總主編《西方哲學史》等。近十多年來轉為以中西哲學思想文化比較研究為重點，意在探索中國哲學思想文化研究的新視角及其原創性智慧的發掘。代表作有《傳統智慧的再發現》《中西視野下的“象思維”》《“象思維”與原創性論綱》等。
作者的話——簡論“回歸”問題
導言 中西視野下的“象思維”
緒論 “象思維”與概念思維之比較
上篇 “三玄”之“象思維”
OO章 《周易》的原創之思與“象思維”
一 “易道”之博大
（一）“易道”之“象”
（二）“象數”與“義理”的分野
（三）“太極”之“象”
（四）“無極”之“無”
二 “易道”之“觀”
（一）所謂“仰觀天文，俯察地理”
（二）西方思想家向“象思維”的趨近
（三）“原發創生”之“觀”
（四）“觀”的不同層次及其意義
三 卜筮之“象”
（一）卜筮之“象”與“物占”
（二）巫師頭腦中的“象”
（三）現象學運動與“象思維”
四 陰陽之道
（一）“太極”與陰陽爻、數字
（二）“大一生水”與“易道”
（三）“轉化”之為“替代”
五 卦爻的本真及其啟迪意蘊
（一）“數字化生存”與“卦爻化生存”
（二）“陰陽”、“太極”通儒佛
（三）多維編碼與韻體轉化
（四）“象數”為“易道”之本
（五）現代研究視野的缺失
（六）“原發創生”概說
第二章 《老子》的“道”與“象思維”
一 “玄”為“道”之根本特征
（一）“玄”為“眾妙之門”
（二）“玄牝之門”
（三）“玄覽”與“玄德”
（四）“玄達”或“玄通”
（五）“玄同”與“玄德”
二 “道”與“象”
（一）多彩紛呈的“道”之“象”
（二）“道”的神秘混沌之“象”
三 “道”與“無”
（一）層次不同的“無”之“象”
（二）“有生于無”之“象”
（三）“無物之象”
四 “道”之守護
（一）“知”與“守”之“象”
（二）守“道”之“獨泊”與“若遺”
（三）得“道”者與失“道”者的價值觀
（四）“道”為O高價值
五 “道”與批判
（一）“大道廢”與“智慧出”
（二）回歸于“道”之批判
（三）民生關懷之批判
第三章 《莊子》的境界與精神
一 《逍遙游》之“象思”
（一）此篇題解
（二）鯤鵬之“象”
（三）至人、神人、圣人之“象”
（四）大瓠與大樹之“象”
二 《齊物論》之“齊”
（一）天籟、地籟、人籟之“象”
（二）人籟特色：言與辨、是與非
（三）“天地與我并生，而萬物與我為一”
（四）堯問于舜、罔兩問景與莊周夢蝶
三 《養生主》之“生”
（一）“全生”與“盡年”
（二）庖丁解牛
（三）公文軒見右師與老聃之死
四 《人間世》所示之危難與“道”
（一）顏回請見衛君
（二）葉公子高使齊
（三）顏闔將傅衛靈公太子
（四）無用之用
五 《德充符》之“德”
（一）王駘
（二）申徒嘉
（三）叔山無趾與哀駘它
（四）無情之德
六 《大宗師》之“宗師”
（一）知天人之所為
（二）“真人”作為得道者
（三）“宗師”與“女偊”
（四）OO生死的“不死不生”
（五）“坐忘”與“命”
七 《應OO》O“O”
（一）明王為得“道”者
（二）壺子、列子與季咸
（三）“無為”之“道”
（四）“渾沌”之死的悲劇
下篇 禪慧、詩魂與書畫之道
OO章 禪宗“識心見性”的境界與智慧
一 《壇經》之慧思
（一）兩偈之不同境界
（二）行動體驗的智慧
（三）“自性”與“見性”之途徑
（四）“自度”與“自歸”
（五）摩訶般若波羅蜜法
（六）根器與經、佛
（七）梁武帝遣達摩出境與“愿往生西方”
（八）惠能對志誠、法達和神會的指引
二 禪教學之特殊智慧
（一）“機鋒”、“公案”之慧思
（二）所答非所問之指向
（三）山重水復疑無路
三 “平常心是道”
（一）“平常心”的不平常性
（二）從平常到“平常心”的回歸
（三）徹底“內圣”的“平常心”
四 禪慧及其現實意義
（一）體驗與感悟
（二）禪之為慧根
（三）禪的慧思與現代
第二章 詩魂之“象”
一 “情志”之“象”
（一）所謂“詩言志”
（二）“情志”及其“筑象”
（三）詩中之“真”
（四）詩心為藝術之魂
二 詩魂再求索
（一）“情志”之“象”的本原性
（二）詩心及其護持
（三）詩與詩的欣賞
三 詩與詩人的歷史命運
（一）虛靈之境的本真意義
（二）詩道與里爾克詩的批判性
四 古代詩歌的永恒魅力
（一）《詩經》之“思無邪”
（二）《離騷》之“騷”
（三）漢魏古詩之悟
第三章 書道與畫境
一 韓玉濤對孫過庭《書譜》的發現
（一）《書譜》對“寫意”之魂的把握
（二）孫過庭的歷史局限性
（三）天才與天才論問題
二 張懷瓘書論的大唐風范
（一）張懷瓘評析“二王之妙”
（二）草書幾于“道”而貴“風骨”
（三）嵇康與王獻之
（四）張懷瓘的《評書藥石論》
三 “書畫同源”之“源”
（一）張彥遠畫論的寫意精神
（二）關于謝赫六法
（三）張彥遠之“歸乎用筆”論
（四）畫貴“道法自然”
四中國畫藝術的人文追求
（一）從“解衣般礴”談起
（二）大唐雄風
五石濤在“畫道”上的新覺醒
（一）“一畫”之畫道
（二）入“畫道”之道
（三）“一畫”之道的體現
（四）道通貴自我
本書關鍵術語之解說
主要參考文獻
附錄1 中國道思之我思——學術隨筆之一
附錄2 關于西方新史學的幾點思考
附錄3 老樹關于詩的一封信函
后記
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