童謠是中華民族文化中的一個組成部分。我國古代稱兒歌為童謠或童子謠、孺子歌、小兒語等，童謠也稱兒歌，其實兩者并非同一個概念。古人認為”有章曲曰歌，無章曲曰謠”，就是說，兒歌是有音樂旋律的，是可以唱的；童謠是沒有旋律的，是拿來誦念的。它是兒童文學古老的、也是基本的體裁形式之一。蘇州傳統童謠作為吳文化中吳歌的一個重要組成，《蘇州傳統童謠》收集500余首并有加注，從中體現各個時代之文化背景，具有較高的出版價值。
《蘇州傳統童謠》要出版了，這真是一件值得高興的事。
習近平總書記在文藝座談會上說：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現。”他又說：“中華民族創造了源遠流長的中華文化，也一定能夠創造出中華文化新的輝煌。”習近平總書記十分重視優秀傳統文化的繼承和發揚：“要像愛惜自己的生命一樣保護好我們的歷史文化遺產。”家鄉的文化傳統是我們的生命所依、靈魂所依，那幾千年積淀下的、無與倫比的鄉土文化將滋養我們的靈魂，讓我們的生命更有活力。
蘇州具有非常深厚的傳統文化，吳歌，就是以蘇州為代表的吳文化的重要組成部分，她體現了幾千年吳地人民創造的智慧和文化精神。而蘇州傳統童謠正是吳歌大花園里一朵特殊的鮮花。
童謠是勞動人民在生活中創造的。它富有濃郁的鄉土氣息，充滿童趣，充滿想象力；同時在格式上比較短小，具有節奏感，合轍押韻，朗朗上口，便于記憶。童謠的這些特點為孩子們所喜聞樂見，得到他們的熱烈歡迎。
更重要的，是優秀的傳統童謠里蘊藏著豐富的文化基因。它滋養著兒童的成長過程。如“雞雞斗，雞雞斗，拱拱飛”等簡單的童謠，以有趣的方式給孩子們牙牙學語；當孩子長大，又有《蘇州玄妙觀》那樣的童謠繞口令來鍛煉他們的語言能力。而“一、二、三，爬上山；四、五、六，淴個浴；七、八、九，拍皮球伸出兩只手，十個手指頭”，給孩子以數字的概念。如“老鼠鉆進風箱里。撳牢牛頭去吃草。老虎頭浪拍蒼蠅。兔子尾巴長不了。龍生龍來鳳生鳳。打蛇弗殺害人精。好馬弗吃回頭草。羊毛出勒羊身浪。猢猻戴帽像煞人。拾根雞毛當令箭。打狗要看主人面。人怕出名豬怕壯”，不僅讓孩子們記住了十二生肖，還知道了有關這些動物的成語。“螢火蟲，夜夜紅，親娘織布移燈籠，公公挑水販紅蟲，媳婦摜包捉牙蟲，伲子打鐵做郎中。從小勤力弗怕窮”，灌輸了勤勞的觀念。而“小老鼠，上燈臺，偷油吃，下不來。喵喵喵，貓來哉，嘰里咕嚕滾下來”，則告訴兒童不要像老鼠那樣做人。
傳統童謠流傳于古代悠久的歷史，它們固然具有鍛煉語言能力和增長對于客觀世界的認識，不少傳統童謠至今還具有強大的生命力，可以讓孩子們徜徉其間，得到快樂和滋養；但是，毋庸諱言，其思想內容和今天的時代要求還有相當的距離，甚至還有一些糟粕，如某些譏笑生理缺陷和一些具有封建意識的東西，這些東西當然必須摒棄。即使如此，這些童謠的語言技巧和風趣的風格，仍然可以給我們在創作新童謠時做借鑒。作為歷史資料，編撰者沒有回避這些糟粕性的東西，如實收進《蘇州傳統童謠》中，以提供我們研究和借鑒。
今天的少年兒童，是未來實現中華民族偉大復興中國夢的主力軍，在他們成長的過程中，需要更多更好的新童謠。我們應該學習、繼承傳統童謠的優秀基因，采擷傳統童謠的菁英，像前人那樣，充分了解孩子們的心理，深刻掌握童趣的真諦，以生動活潑的語言，同時牢牢把握時代進步的脈搏，深刻理解中華民族的核心價值，創作出無愧于時代，并為孩子們喜聞樂見的優秀作品。
本書的編撰者，是朋友們戲稱為“老頑童”的沈石同志，他今年已經八十八歲高齡了。但他童心未泯，多年來“與時俱進”，接受新事物，上電腦，玩微信，特別是喜歡和孩子們交往。他曾經積極參加了“傳統文化進校園”的活動，到中小學去介紹吳歌。前幾年他在蘇州評彈學校、蘇州藝術學校任課，結交了一些年輕朋友，至今還經常在QQ和微信里聯系。聽說現在他還不辭將近“90后”的高齡，去評彈學校講課。他說，就是喜歡和年輕人打交道。上世紀90年代初，他開始從事《蘇州民間音樂集成》的編輯，接觸到吳歌這個寶藏，發現了蘇州傳統童謠，對童謠發生了莫大興趣，后來就開始收集童謠，幾年來頗有成果。現在，他想將收集到的蘇州傳統童謠編撰成書，公之于世。我想，童謠和他的童心確有夤緣，一拍即合，并非偶然。
凡例
序
概說
童謠本文
一、反映生活的童謠
二、增長知識的童謠
三、鼓勵引導的童謠
四、詼諧滑稽的童謠
五、訓練語言的童謠
六、游戲互動的童謠
七、你問我答的童謠
八、挖苦諷刺的童謠
資料來源
后記
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