《哲學(xué) 科學(xué) 信仰：探索的軌跡》是我?guī)资陙?lái)有關(guān)哲學(xué)、科學(xué)和信仰問(wèn)題思考的結(jié)果。在此過(guò)程中，我曾主持并完成了國(guó)家教委“七五”重點(diǎn)課題“西方現(xiàn)代唯物主義”研究；隨后又應(yīng)邀參與中國(guó)社科院“新宗教運(yùn)動(dòng)和科學(xué)哲學(xué)”課題研究，負(fù)責(zé)撰寫(xiě)科學(xué)哲學(xué)部分。這兩項(xiàng)研究的成果均已先后出版，即《哲學(xué)與科學(xué)》①與《現(xiàn)代迷信分析》的下篇《科學(xué)與信仰》②。現(xiàn)在這本書(shū)也可以看作上述兩項(xiàng)課題研究的副篇和續(xù)篇。
作為一名哲學(xué)教師，我長(zhǎng)期主講西方哲學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩門(mén)課程。在我看來(lái)，為科學(xué)辯護(hù)，為科學(xué)文化搖旗吶喊，鳴鑼開(kāi)道是哲學(xué)的天職。這就是本書(shū)論述的宗旨和主題。
自序
導(dǎo)論：從獨(dú)斷論到現(xiàn)代科學(xué)理性
第一篇
面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的挑戰(zhàn)
面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)挑戰(zhàn)，哲學(xué)出路何在？
重視現(xiàn)代科學(xué)家哲學(xué)思想的研究
科學(xué)的前沿就是哲學(xué)的前沿
重視現(xiàn)代自然科學(xué)唯物主義的研究
現(xiàn)代科學(xué)的批判理性
第二篇
重讀馬克思、恩格斯
馬克思、恩格斯論科學(xué)的革命作用
重新研究恩格斯的《自然辯證法》手稿
要重視研究恩格斯對(duì)《自然辯證法》手稿的四束分類
肖萊馬對(duì)馬克思主義自然哲學(xué)的歷史貢獻(xiàn)
第三篇
為現(xiàn)代科學(xué)家的哲學(xué)思想辯護(hù)
現(xiàn)代西方唯物主義哲學(xué)思想的主流
愛(ài)因斯坦和斯賓諾莎
薛定諤和他的《生命是什么？》
維納問(wèn)題的哲學(xué)辨析
右腦和實(shí)在
第四篇
哲學(xué)的歷史與未來(lái)
德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的歷史進(jìn)步作用
黑格爾《自然哲學(xué)》的理論遺產(chǎn)
西方自然哲學(xué)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)
在語(yǔ)言之外
“世界3”的理論提出了什么問(wèn)題？
“世界3”的本體論含義
非理性主義和現(xiàn)代科學(xué)革命
科學(xué)、潛意識(shí)與文化多樣性
第五篇
科學(xué)與信仰轉(zhuǎn)型
康德對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)理念的批判
康德對(duì)廣義無(wú)神論思潮發(fā)展的貢獻(xiàn)
文化的內(nèi)在沖突
理性主義和信仰主義
科學(xué)與文化心理轉(zhuǎn)型
附錄
附錄A 斯賓諾莎的理論遺產(chǎn)：紀(jì)念斯賓諾逝世300周年
附錄B 論愛(ài)因斯坦與恩格斯和列寧的觀點(diǎn)
附錄C 論列寧分析自然科學(xué)家唯物主義的某些迫切問(wèn)題——紀(jì)念列寧誕辰115周年
《哲學(xué) 科學(xué) 信仰：探索的軌跡》：
導(dǎo)論：從獨(dú)斷論到現(xiàn)代科學(xué)理性
一、馬克思和休謨
為什么科學(xué)需要辯護(hù)？為什么科學(xué)文化還需要高聲吶喊？這并不是什么深?yuàn)W的理論問(wèn)題，而是振興中華文化的現(xiàn)實(shí)需要。三十多年前，改革開(kāi)放之初，面對(duì)思想僵化的重重障礙，沖破獨(dú)斷論思維方式獨(dú)斷論即通常所說(shuō)的一言堂，是信仰主義特有的一種思維方式。它推崇信仰，貶低理性。其典型論斷見(jiàn)德?tīng)柖剂糡ertullianus，約公元160~222年，基督教第一位拉丁教會(huì)神父，神學(xué)家《論基督教的肉身》第五章：“上帝之子死了，雖然是不合理的，但卻是可信的；埋葬后又復(fù)活了，雖然是不可能的，但卻是肯定的。”因?yàn)椴缓侠怼⒉豢赡埽孕叛觯换颍豢衫碛鳎ㄓ行叛觥＿@就是信仰主義的邏輯，即獨(dú)斷論的思維方式的嚴(yán)重束縛，是哲學(xué)和科學(xué)的共同任務(wù)。1979年發(fā)表的《論德國(guó)古典唯心主義的歷史進(jìn)步作用》和《愛(ài)因斯坦與斯賓諾莎》兩篇論文就是直接為此而寫(xiě)作的。
前者針對(duì)的是前蘇聯(lián)流行的“德國(guó)古典哲學(xué)是對(duì)法國(guó)唯物論的貴族反動(dòng)”的教條，后者針對(duì)的是否認(rèn)現(xiàn)代科學(xué)家的哲學(xué)貢獻(xiàn)的錯(cuò)誤論斷。思想解放的序幕一旦開(kāi)啟，就浩浩蕩蕩，成為不可阻擋的歷史潮流。我為自己有幸曾積極投身于科學(xué)和哲學(xué)思想解放的洪流感到欣慰和自豪。
這里，值得略為談一下馬克思和休謨。誰(shuí)是
新書(shū)資訊