《傳承人口述史研究叢書》是一套叢書，首輯出齊四本，它們分別是《布老虎傳承人口述史》《面塑傳承人口述史》《木雕傳承人口述史》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前沿問題研究》，共計一百余萬字。每本圖書都配有現(xiàn)場調(diào)查和傳承人的珍貴資料圖片近百張，這基本上實現(xiàn)了我們的理想：為散落在大地上的，身懷絕技的，鮮為人知的民間藝術(shù)家們留下自己的聲音。
每一個精選的藝術(shù)家都是非遺傳承人中閃亮的那一個，他們無論受挫還是取得成功都是一道傳奇，在貼近真實的口述實錄中，我們師生本著真實記錄、仔細捕捉、留住歷史、啟發(fā)眾人的目的，讓這樣一套書既可以成為非遺保護成功案例的匯總，讓不同行業(yè)的非遺傳人在閱讀中獲得啟發(fā)，也可以成為專業(yè)研究者的一手田野資料，為在不同視角下研究非遺提供智慧，同時也可以成為大眾的讀物，在每一個民間藝術(shù)家的個人故事里，了解和親近我們國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承。尤其是，非遺需要從娃娃開始，從小培養(yǎng)孩子們的非遺保護意識，這幾乎已經(jīng)成為學界共識。
這是一套叢書，第一輯出齊四本，它們分別是《布老虎傳承人口述史》《面塑傳承人口述史》《木雕傳承人口述史》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前沿問題研究》，共計一百余萬字。每本圖書都配有現(xiàn)場調(diào)查和傳承人的珍貴資料圖片近百張，這基本上實現(xiàn)了我們的理想：為散落在大地上的，身懷絕技的，鮮為人知的民間藝術(shù)家們留下自己的聲音。
經(jīng)過十多年舉國體制的非遺保護工作，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，并且已經(jīng)逐漸形成了中國經(jīng)驗和中國智慧。作為參與其中的一分子，我深感榮幸。該叢書源自文化和旅游部、教育部、人力資源和社會保障部發(fā)布的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”，天津大學承辦了其中的布老虎制作技藝、面塑制作技藝、木雕制作技藝、葫蘆雕刻制作技藝等四期。該研培工作在天津市文化和旅游局的直接指導和天津大學領導的大力支持下順利完成。通過兩年多和研培班學員的現(xiàn)場親密接觸以及研培前近8年的持續(xù)調(diào)查及訪談和研究，四期研培班不僅讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人開闊了視野，強健了基礎，更增強了文化自信和傳承的能力，不僅僅是傳承人自己受益，還惠及廣大在校研究生。在和我們一起完成項目的過程中，那些90后學生們表現(xiàn)出了對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣和深切關心。我們不甘心只是一個月的面對面相處，我們還要替他們留下他們的文化記憶，替他們發(fā)出聲音。因為，結(jié)業(yè)之后，這些學員就回到了各自的家鄉(xiāng)，或者遠鄉(xiāng)僻壤，或者荒疏小鎮(zhèn)，他們大多是純粹的手工業(yè)者，好多都是靠土地維生的農(nóng)民，甚至一輩子沒去過省城。但他們的技藝確實傳承了好幾代，他們的藝術(shù)是地方特色，感染著我們，浸潤著我們。聽他們講述個人成長、求藝過程及生命中的酸甜苦辣，本來就是很好的教材。這些就是中國故事。
我們所有師生都是故事的傾聽者，而他們是故事的主角和演繹者。
過去我們習慣了到傳承人家里去進行匆匆?guī)滋斓脑L談就走。現(xiàn)在我們把他們請到大學校園，利用一個月免費培訓的時間，和他們徹夜長談，仔細聆聽那些遺落的細節(jié)，補充我們原來在田野考察中的不足，實在是非常必要的。
我想起10年前，我在山西黎城采訪“中華第一虎”的制作者、布老虎藝術(shù)的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人高秋英時，她說自己身體不太好，響應國家號召帶了很多徒弟，徒弟們學會了，到處賣她的黎侯虎，她自己做的虎就不好賣了。這是典型的“教會徒弟，餓死師傅”的實例，現(xiàn)在她的景況已經(jīng)有所改善，國家大力扶持非遺項目，她已經(jīng)成為多個黎侯虎工作坊或文化公司的顧問，獲得了不少榮譽和獎勵，繼續(xù)在開門授徒。我想起10年前在山西潞城拜訪的潞王虎傳人劉海蘭，她68歲依然參加了我們天津大學的布老虎研培班，為班級學員示范，毫不保留地傳授。想起她面對中央電視臺的直播鏡頭說出的話：“我只上過三天學，學會寫自己的名字，我沒想到我這樣一個農(nóng)村老太太能到大學上課，而且一來就是天津大學，這是我一輩子最開心的事情。”我還想起10年前在田野中認識的當時80歲的河南靈寶的崔榮清大娘，她聽說我們來了，早早就在山坡上的小屋前迎候，用一天時間給我們演示了整個布老虎的制作過程。黃昏時，我們要走了，她握著我的手說：“娃啊，你什么時候再來啊，我是怕等不到你了。”2018年布老虎班開班，我打電話過去.她的后人接了電話，告訴我，她已經(jīng)故去幾年了。幸運的是，我們的研培班在國家研培項目的大力資助下，將那些年在邊緣田野里結(jié)識的民間“巧巧”們、“高手”們都請到天津大學，讓他們同堂交流，共同學習和切磋，結(jié)合他們的需求，及時請品牌設計、創(chuàng)意大師及營銷學專家為他們出謀劃策，幫他們解決困境，指出自我造血的方法和路徑。
我們深知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不僅僅是各級政府的事，不僅僅是專家的事，也不僅僅是開發(fā)商的事情，最重要的是傳承人自己的事情。他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正承載者和創(chuàng)造者，他們對文化遺產(chǎn)的態(tài)度，他們內(nèi)心對傳承的認識和理解，他們的生存狀況，直接決定著非遺今后的命運。所以，關心民間藝術(shù)家所思所想非常必要。對不起，在這里我避開了藝人的稱呼，更愿意真摯地稱呼他們?yōu)槊耖g藝術(shù)家、傳承人，因為我覺得他們配得上這樣的稱呼，他們該有自己尊敬的名號。只有和他們聊天和深談，我們才能走出課堂、走出理論，真正了解非遺保護最應該解決的問題，作為傳承人的他們最想解決的問題，他們的理想是什么。所以，我們的訪談重點是探尋傳承人生活經(jīng)歷和求藝經(jīng)歷中促使他形成目前風格的原因，從而追根溯源，找到最初的傳統(tǒng)；通過對非遺技藝的過程復現(xiàn)，讓更多秘而不宣的技法直觀地呈現(xiàn)在鏡頭和圖片中；通過傳承人對現(xiàn)狀和未來的描述，讀懂他們的誤區(qū)，解決他們的困境。從田野關系的搭建，到田野關系的融合，再到無話不談的心靈溝通，傳承人給了我們師生巨大的營養(yǎng)。
他們結(jié)業(yè)時，也是我們師生田野工作的結(jié)課時。不，還不夠，根據(jù)研培的要求，我們在傳承人們回去以后，接著還要開始細致的回訪，主要了解在結(jié)業(yè)后回鄉(xiāng)取得很大進步和成績的代表性學員，尋求經(jīng)驗，作為非遺保護和傳承的成果案例進行新一輪推廣。
所以，我們的目光所及是70后、80后、90后的傳承人們。結(jié)課后，他們開始重視知識產(chǎn)權(quán)的保護，開始主動申請作品專利，申請產(chǎn)品商標；開始加大全國的巡展和參加展會，積極開拓市場；開始主動走到大都市里開班授課，和營銷公司積極接洽。他們開始把眼光放遠，建立了自己的手藝圈，互相幫助提攜讓他們感受到集體的力量，在傳承的路上不再孤單。更可喜的是，這些令人尊敬的藝術(shù)家已經(jīng)把自己的手藝和非遺扶貧工作緊密結(jié)合起來，通過開門授徒，幫助解決附近的殘疾人和村莊閑散的勞動力就業(yè)，讓手藝成為扶貧工作坊的利器，成為鄉(xiāng)村振興的一面旗幟。所以，我們看到葫蘆班陜西洽川的李菲、河南南陽的侯宗娜等人都在非遺扶貧、支持就業(yè)方面獨樹一幟，取得了不菲的成績。還有的學員不斷創(chuàng)新，獲得了令人矚目的成就。他們開設自己的產(chǎn)品展廳或者博物館，加大對外宣傳力度，利用自媒體頻頻亮相，讓傳統(tǒng)藝人在現(xiàn)代社會發(fā)光發(fā)亮，做得比較好的有河南新鄉(xiāng)的面塑藝術(shù)家劉真、甘肅的李華中等人。
每一個精選的藝術(shù)家都是非遺傳承人中閃亮的那一個，他們無論受挫還是取得成功都是一道傳奇，在貼近真實的口述實錄中，我們師生本著真實記錄、仔細捕捉、留住歷史、啟發(fā)眾人的目的，讓這樣一套書既可以成為非遺保護成功案例的匯總，讓不同行業(yè)的非遺傳人在閱讀中獲得啟發(fā)，也可以成為專業(yè)研究者的第一手田野資料，為在不同視角下研究非遺提供智慧，同時也可以成為大眾的讀物，在每一個民間藝術(shù)家的個人故事里，了解和親近我們國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承。尤其是，非遺需要從娃娃開始，從小培養(yǎng)孩子們的非遺保護意識，這幾乎已經(jīng)成為學界共識。
在這四本書中，還有一本是近幾年來為配合非遺教學和研究陸續(xù)延請的全國知名學者的講座整理。這些學者來自民俗學、人類學、美術(shù)學、歷史學、文學等不同的學科領域，大多已經(jīng)在非遺行當聲名鵲起，其中不乏劉魁立、劉鐵梁這樣的學界泰斗，也有邱春林、宋俊華、李松、林繼富、趙旭東、張士閃等學界大家。為的是，在傾聽傳承人想法的同時，聆聽來自專家學者的見解，形成共振的效果。
第一章 劉海蘭與潞王虎的致富路
第二章 來自黃土地的巧娘楊雅琴
第三章 朱秀云與祥云虎
第四章 蘇麗麗的“夢逸美”
第五章 張紅立的手藝生涯
第六章 張雅婷、任淑娥的布老虎之路
第七章 孔俊英的滑縣布藝
新書資訊