本書是作者近30年學術研究與課堂教學的結晶。書稿擇取《關雎》《君子于役》《東山》《論語·四弟子侍坐章》《離騷》《湘君》《湘夫人》七篇重要的先秦經典文學文本，以教學實錄的形態展示了作者研讀文本的深度與廣度，以及重在培養學生審問明辨能力、生命體驗能力、深讀文本能力的教學追求。其中對于儒學“風天下而正夫婦”、體恤民生疾苦的精神大義的堅守與闡發，對于孔門仁愛教育本質內涵的把握與挖掘，對于中國最偉大詩人心路歷程以及男女愛情心理的追索與探秘，能夠反映出作者的學術積累與教學個性。
程世和，陜西師范大學文學院教授，中國古代文學專業博士生導師，陜西省司馬遷學會副會長。
目錄
《關雎》：以愛情教育為“開學第一課”
一、“窈窕淑女”的三重釋義與《關雎》的文本深度
二、“后妃之德”說的文化意義及其與民歌說的邏輯關聯
三、贊美“君子之德”：文本的素樸狀態這樣告訴我們
四、呼喚“君子之德”：《關雎》闡釋的未完成性與現代意義
《君子于役》與《東山》：愿天下苦難的夫妻都能團圓
一、《君子于役》：守望黃昏的“思婦”
二、20世紀，中國的思婦最多
三、靜靜聽《東山》征夫訴說他所經歷的一切
四、牢記中國現代軍人爬行作戰的艱難
五、“不可畏也，伊可懷也”：心中有愛，所以有怕
六、愛情公式不是1+1=2，而是1=1/2+1/2=pan>
七、愿天下苦難的夫妻都能夠團圓
《論語·四弟子侍坐章》：充滿仁愛的師生命運共同體
一、孔子說話好像有些靦腆，有些木訥
二、孔子的課堂：好好談談你自己，讓了解你·
三、經典文字，要慢慢讀
四、孔子的教育，不搞野蠻訓練.
五、詠而歸：美的境界
六、詠而歸：愛與禮樂的境界
七、詠而歸：自然主義的教育
八、孔門以教育避世、以教育詩性棲居的意義
九、要對冉有和公西行不謙虛的教育·
十、孔子最擔心子路的生命
《離騷》：中國詩人的愛與死
一、在這個寒冷冬季，追隨“太陽詩人”屈原作一次精神遠行
一、屈原賦予自己以英雄轉世、鳳凰涅弊的神性隱喻
一、屬原注定要成為楚國的國魂
四、在美的心靈培養上，柔美比壯美更具深層意味
五.在屈原這里，美是一種理念、德行、守、信仰
六、人奮發有為、名的最主要時期是青壯年時期
七、為政者只要光明正大，就能找到治理天下的正確路徑
八、治理國家，不能走小道、捷徑
九、對楚人“偷樂”之國民性的批判
十、謊言控制了整個朝廷、整個楚國
十一、愛情與愛國具有內在的同構性
十二、人啊人，你為什么這樣不可靠
十三、屈原成為護衛這個國家、這個的“最后一位戰士”
十四、高貴者成為自戀者，是大國楚的悲哀
十五、《離騷》是走向死亡之詩
十六、屈原對楚人“工巧”行為的批判尤其深刻
十七、“善淫”：屈原政敵對屈原“最毒最巧”的攻評
十八、不如歸去：屈原的路沒有走絕
十九、屈原又走上了死亡之路，在死之前，他必須把該說的話說完
二十、女媭的勸告：你死了，除了親人，誰會為你傷心流淚
二十一、我一時還死不了，我還要與古代圣賢作一番精神對話
二十二、真正意義的國魂，是一個國家理念的思想者
二十三、是生還是死，屈原的思考比哈姆雷特更具原創性、經典性
二十四、屈原感到自入了澄明之境
二十五、這位神性“陽離”，以想象方入了太陽軌道
二十六、人生沒了意義，但只要有愛神出現，屈原還能夠活下去
二十七、世上有一種丑陋的“美”，她愈是美，就愈是丑
二十八、愛國之路與愛情之路都已走絕，屈原又回到死亡懸崖上
二十九、“求女”情節具有可以多層面讀解的豐富內涵
三十、人在臨死時，往往要作出最后一次求生的努力
三十一、靈氛說辭切中了屈原心中的死結
三十二、哪里有“她”，哪里就是你的國
三十三、走吧！楚國不愛你，你又何必再愛楚國
三十四、這是一段極其深刻的文字，可惜不被古今學者重視
三十五、中國歷史上有太多“蘭芷變而不芳”的變節人物
三十六、看清了自己究竟是怎樣的人，我們才可能真正敬佩屈原
三十七、愛國與叛國，有時只有一步之遙
三十八、對古今中國人來說，西部具有多方面的意義
三十九、向著未知、神秘、神圣的太荒之發
四十、在屈原這里，“愛”國與“叛”國的界限不是不可逾越的
四十一、屈原最終未能去國遠游的五種可能性
四十二、屈原最終放棄了抵抗，留下《離騷》繼續抵抗
《湘君》與《湘夫人》：中國與死的文學經典
一、愛是兩情相悅，也是兩情相疑
二、對于愛情的另類表達
三、看來愛是不可靠的
四、解讀女性愛情心理的經典文本
五、湘君那邊發生了什么
六、湘君與湘夫人未能如期相會的三種可能性
七、世上有一種男人，其愛情心理之細膩微妙，不在女人之下
八、湘君對湘夫人的愛可以成為男人愛女人的標桿
九、愛情不能忍白無故的分離
十、《九歌》與《離騷》反映了屈原對楚之文化愛恨難契的矛盾心理
附錄一
附錄二
后記
區別。中外文學史上，愛情詩浩如煙海，其中優秀作品也不計其數。倘若只因為《關
雎》是中國文學史上現存最早的情詩而不得不講，那么我們會將《關雎》講得不如李
商隱的《無題·相見時難別亦難》那樣刻骨銘心，也不如戴望舒的《雨巷》那樣唯美
感傷。可以設想一下，如果在同學們面前放一張問卷調查，問你們在《關雎》《無
題·相見時難別亦難》《雨巷》三首詩中最喜歡哪一首，應該少有為《關雎》打鉤
的。但在古人那里，他們會認為《關雎》是的。由此，問題出現了：為什么古人
會認為《關雎》是的愛情作品?大學的課堂應該有一種問題意識，有一種追問精
神。現在，就讓我們帶著思考，出于與文明的考慮，將今人的話語霸權懸置一
旁，靜心傾聽一下古人的聲音，看看古人對《關雎》的解讀是否有合理之處。
只要我們正面對待古人對《關雎》的解讀，就不難發現，古人對《關雎》“風天
下而正夫婦”之義的解讀，就其核心意旨而言．不是脫離文本的過度闡釋，而是立足
文本的深度闡釋。易言之，《關雎》這樣一首看上去很普通的愛情詩作，經過古代儒
者闡釋，被賦予了文王“風天下而正夫婦”的教育內涵、文化內涵，顯示出古代儒者
對《關雎》文本的深度讀解能力。也正賴以古代儒者對《關雎》文本的深度讀解，
《關雎》才顯示出不同于其他愛情作品的文本深度。
有比較才有鑒別。這里，我們不妨舉出《詩經》中的《鄭風·野有蔓草》與《關
雎》作一比較。《鄭風·野有蔓草》日：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉
兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，
與子偕臧。”清晨時分，詩人來到青草碧綠、露珠晶瑩的郊野，與一位清秀的姑娘不
期而遇，心中不禁出與她結成眷屬的殷切期待。很顯然。這首詩的特點是真
率自然，純為心聲，不必細加尋繹而自得其妙。也就是說，這首詩實乃上古先民表達
愛情的純真歌唱，內涵較為素樸，沒有多少文本深度。如果你非要在這里讀出深度，
反倒損害了這首詩的自然之美。在《詩經》中，《野有蔓草》一類的作品還為數不
少。從表面看，《關雎》似乎像《野有蔓草》一樣是上古先民表達愛情的純真歌唱；
但從深層看，其中出現的“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”等詩句。又似乎提醒著人們注意
《關雎》有著不同于《野有蔓草》的文本深度與闡釋空間。以人物形象而言，《野有
蔓草》中的美人與“我”的形象都較為單純，不似《關雎》中的“淑女”“君子”具
有文化含蘊。尤為重要的是，《關雎》為《詩經》首篇，加之孔子有“《關雎》樂而
不淫，哀而不傷”。“《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉”。的評論，就使得《關雎》帶有
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