本書收錄有《中國現(xiàn)當(dāng)代作家論書法文化》《文獻(xiàn)研究的時序》《論元雜劇的本色派》《唐通事與日本近代漢語教育》等內(nèi)容。
友朋之樂在于來自遠(yuǎn)方，而可以共學(xué)適道與權(quán)變，至于和而不同的莫逆于心，則是悅樂的泉源�！皷|亞漢學(xué)研究學(xué)會”的成立，倡議于20lO年7月“長崎中國學(xué)會”會后的伊王島夜宴。酒酣耳熱的詩賦吟詠，逸聞趣事的傳頌，是文人的雅興。而夜光嶙峋，壯言斯文開展的宏觀巨構(gòu)，則是儒生傳承文化慧命的歷史情懷。李繼凱教授以為“長崎”雖是傳播中華文化的搖籃世東西經(jīng)貿(mào)的港市，而僻處東瀛西海的角隅�！爸袊鴮W(xué)”固然淵源悠久，涵蘊(yùn)賅博，然就文化符號而言，“漢學(xué)”更能朗現(xiàn)漢字儒雅流芳廣播的幽微�！伴L崎中國學(xué)會”是同學(xué)文會的萌芽，“東亞漢學(xué)研究學(xué)會”則有廣披流傳的含義。“一會一地”，在日、韓，以及中國內(nèi)地、香港和臺灣地區(qū)循環(huán)舉辦，歷觀漢字文化圈的分殊，縱橫東亞螺旋循環(huán)的視域。義理、辭章、考據(jù)并賅，古典與新學(xué)兼容，國學(xué)、日本漢學(xué)、韓國漢學(xué)具存，以探索儒學(xué)文化圈的精微，而演繹東亞漢學(xué)的英華。“一期一刊”是楊曉安教授傳承文化的執(zhí)著所在。學(xué)會召開之際，人手一冊付梓的論文集，俾質(zhì)疑論辯，通塞解礙�？嘈倪\(yùn)作期刊于學(xué)會網(wǎng)頁的登載，可資瀏覽，檢尋斯文賡繼發(fā)展的軌跡。年度期刊既收錄庠序教師的論文，也錄用博士生的研究成果，又設(shè)置“青年學(xué)者獎”，以提攜，廣開立言途徑。十年來，既有年刊，又有特集的發(fā)行，收錄的論文凡四五百篇。李繼凱會長欲抽繹十分之一，匯集成冊，或敘學(xué)會于東亞時空之萬里紀(jì)行，或存舊雨新知之交會，彰問學(xué)適道之盛事，而顯存異諧調(diào)之和樂。蓋有以第一個十年為起點，轉(zhuǎn)益永續(xù)，又師法前賢，以文會相知，而維系斯文，成就名山事業(yè)之微意。吾心亦戚戚共感。
連清吉
庚子五月于長崎
中國現(xiàn)當(dāng)代作家論書法文化李繼凱
老子之學(xué)非獨任虛無——以薛蕙《老子集解》為觀察之核心江淑君
吉川幸次郎的《論語》研究吳鵬
文獻(xiàn)研究的時序周彥文
宮崎市定的東世論——宋代是中國文藝復(fù)興時代連清吉
《史記楚世家》與新出清華簡《楚居》篇王名校讀張連航
疑問句類型辨別的韻律特征楊曉安
論元雜劇的本色派一賈三強(qiáng)
態(tài)勢語在對外漢語教學(xué)中的作用與運(yùn)用策略劉 惠
從言意之辨到語義解構(gòu)——對錢鍾書“字名論”的闡釋方環(huán)海
賴際熙的港大歲月---方駿一
論皮錫瑞(1850--1908)的經(jīng)學(xué)正統(tǒng)觀宋惠如
唐通事與日代漢語教育-高芳
王國利的文學(xué)觀陳學(xué)超
從小說到電影敘事視角的改變——以《風(fēng)聲》為例黃淑貞
自居易的科考及科舉觀。付興林
釋性通《南華發(fā)覆》解莊系統(tǒng)初探：以“心性真宰”為解路李懿純
女子弄文——論張漱菡50年代的女性教育小說戴華萱
中國西北地區(qū)戲曲歌謠語言文化研究概述趙學(xué)清
佛教石窟燃燈佛授記圖像初探李幸玲
論語的口語侍建國
論朱淑真之民俗詞-金賢珠李秀珍
殖民語境裂痕與“滿映”娛民片的復(fù)雜裝置及認(rèn)識視角逄增玉
新文學(xué)初期L海城市現(xiàn)代性表達(dá)中的日本因素-張鴻聲
新世紀(jì)臺灣現(xiàn)代小說中的“被侮辱與被損害的”——以胡淑雯、黃麗群、徐譽(yù)誠的代表作為例
-黃文倩
《論語》內(nèi)外的時空考論。楊 義
為歷史而煩——《白鹿原》的鄉(xiāng)土生命哲學(xué)及其敘事價值段建軍
路遙作品在日本的傳播一梁向陽。丁亞琴
漢水流域三國戲中的曹故事與曹形象王建科
西周金文字體演變?nèi)鯉?br />
《水滸傳》三寫元宵節(jié)的敘事意義-林偉淑
論晚清幻想小說中的疾病意象一馮鴿
《總目》的歷史圖像構(gòu)成分析——以“蘇軾”為個案賴位政
二里頭文化及其同時期陶器文字性符號研究--王暉 高 芳
“明清樂”在長崎的傳播與變遷王維一
宋代士人古琴論述與“直溯三代”理想析探郭玲蚌一
文津閣《四庫全書》復(fù)印件所載謄錄生員信息黃明理
政治美學(xué)的兩張面孔——論“翻身”敘事中文學(xué)與圖像的互文性李躍力
情為何物——從“白石有格而無情”看《人間詞話》所論之“情”許嘉瑋
古文“字”字形義構(gòu)建解析呂亞虎一
漢日并列結(jié)構(gòu)順序的制約因素雷桂林
小說研究的“內(nèi)”與“外”——評小南一郎《唐代傳奇小說論》李彥蛛一
隱匿的太伯：六朝吳地太伯廟考察何維剛
一驀然回首卷首語小集一
東亞漢學(xué)回顧與展望發(fā)刊詞-一連清吉
東亞漢學(xué)研究(創(chuàng)刊號)卷首語陳學(xué)超
東亞漢學(xué)研究(第2號)卷首語-戴華萱
東亞漢學(xué)研究(第3號)-卷首語-鄭通濤
東亞漢學(xué)研究(第4號)卷首語逢增玉
東亞漢學(xué)研究(第5號)卷首語侍建國
東亞漢學(xué)研究(第6號)卷首語周彥文
東亞漢學(xué)研究(第7號)卷首語-黃淑貞
東亞漢學(xué)研究(第8號)卷首語連清吉
東亞漢學(xué)研究(第9號)卷首語李繼凱
東亞漢學(xué)研究(20pan style="font-family:宋體">號)卷首語-賈三強(qiáng)
東亞漢學(xué)研究(20pan style="font-family:宋體">年號)卷首語連清吉
東亞漢學(xué)研究(20pan style="font-family:宋體">年號)卷首語(一)段建軍
東亞漢學(xué)研究(20pan style="font-family:宋體">年號)卷首語(二)連清吉
東亞漢學(xué)研究(20pan style="font-family:宋體">年號)卷首語(一)付興林
東亞漢學(xué)研究(20pan style="font-family:宋體">年號)卷首語(二)曾守正
東亞漢學(xué)研究(20pan style="font-family:宋體">年號)卷首語連清吉
東亞漢學(xué)研究(20pan style="font-family:宋體">年號)卷首語”陳學(xué)超
一附 錄一
附錄一東亞漢學(xué)研究學(xué)會章程
附錄二《東亞漢學(xué)研究》編委會
附錄三東亞漢學(xué)研究學(xué)會歷任理事會名單
附錄四東亞漢學(xué)研究學(xué)會歷屆青年學(xué)者獎獲獎名單
附錄五東亞漢學(xué)研究學(xué)會會刊《東亞漢學(xué)研究》十年總目
跋：十年艱辛不尋常陳學(xué)超
中國現(xiàn)當(dāng)代作家論書法文化陜西師范大學(xué)李繼凱如果將“中國現(xiàn)當(dāng)代作家”并不局限于“新文學(xué)”或“白話文學(xué)”范疇，且能夠理解“作家與書家”通常具有的復(fù)合性身份或文化角色①，同時也能夠?qū)⒐沤裰型鈺ㄒ暣詠碇袊幕�、文學(xué)發(fā)展的“常規(guī)”或“新國學(xué)”建構(gòu)的“常態(tài)”，那么就會以學(xué)者的理性和寬容的心態(tài)面對文化史、文學(xué)史上的諸多紛爭，擺脫二元對立思維模式及機(jī)械化論文化觀的束縛，從而將新舊人物和文學(xué)加以通觀，繼續(xù)拓展現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的文化空間，深入探討傳統(tǒng)文括書法文化的傳承、創(chuàng)化與現(xiàn)當(dāng)代作家的關(guān)聯(lián)，并給出恰如其分的評斷。長期以來，無論是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究還是書法研究大都忽視了作家與書法文化這一課題的研究，從作家或文學(xué)的角度切人書法的探討也較為淺表，而對現(xiàn)當(dāng)代作家書法文化觀的忽視則更加嚴(yán)重，在書學(xué)研究方面也是一個薄弱的環(huán)節(jié)。因此，筆者認(rèn)為理應(yīng)對此有所糾正，對相關(guān)問題展開一系列研究。本文即擬就中國現(xiàn)當(dāng)代作家對書法文行的多方面思考和研究性貢行一些梳理，同時對存在的若干問題行初步的揭示和分析。一、現(xiàn)當(dāng)代作家的書法美學(xué)觀及價值觀我們知道，對中代以來的文學(xué)發(fā)展有重大影響的康有為、梁啟超，其詩文創(chuàng)作可謂相當(dāng)宏富，書法創(chuàng)作也成績顯赫，此二子的文化創(chuàng)造和傳奇人生為后人留下了很多話題。事實上，他們在書法理論方面的造詣也達(dá)到了很高的層次。如康有為的《廣藝舟雙楫》堪稱中國書學(xué)史上標(biāo)志性的理論專著，體現(xiàn)了清末民初時期書法理論的；梁啟超的《書法指導(dǎo)》等著述對書法美學(xué)的初探飽含激情，諸多言論都頗為精彩并具有持久的理論魅力；五四新文學(xué)先驅(qū)者之一的詩人與書法家沈尹默，詩書同輝，其對書法技巧是“執(zhí)筆五字法”的縝密探索，引起了世人對書法技底的高度重視，意義深遠(yuǎn)。至于郭沫若的古文字及其書法研究、林語堂的書法評述、于右任的草書研究、馬敘倫的隨筆《石屋余沈》、朱光潛的《藝文雜談》、豐子愷的《藝術(shù)三昧》等，大都可以視為可圈可點的書論成果。其中亦多有對書法文化的美學(xué)值的認(rèn)定(括對書法娛樂、消閑等審美因素的恰當(dāng)肯定)，以此對抗和消解20世紀(jì)不絕如縷的“書法死亡論”的負(fù)面影響。從西方美學(xué)角度研究rfl國書法的理論自覺起自蔡元培的“美育代”思想，宗白華、林語堂、朱光潛等人繼之，而埋頭考究書法技巧者卻常常缺乏這種宏觀的理論思考。所以有學(xué)者指出：“與傳統(tǒng)的書史、書錄、書評、書體等研究相比，書法美學(xué)崛起的第一個標(biāo)志，即是強(qiáng)化書法研究的思辨性……書法美學(xué)的發(fā)展已成為當(dāng)務(wù)之急。不從一個美學(xué)的立場對書行整體觀照，書法家們還是懵懵懂懂地身處其中執(zhí)迷不悟，書法也還是寫字而不是視覺藝術(shù)形式�！雹僮骷覀儚氖略娢膭�(chuàng)作關(guān)注的是文本的美學(xué)特征，所形成的心理定式使然，其對書法也自然會抱有求美審美的心態(tài)。比如，作為一個“腳踏東西文化”的作家、學(xué)者，林語堂關(guān)注東西方審美文化，也善行中外文化交流或跨文化對話，他精通如何對外國人講述中國文化，對中國人講述外國文化，其中括書法文化。在他的心目中，源遠(yuǎn)流長的中國書法文化帶有“文化原型”的意味，是“源文化”。在審美意識形成方面也是如此。他看重中國人幾f年逐漸形成的“生活的藝術(shù)”，他贊賞“吾國與吾民”的關(guān)切幸福問題勝于物取問題的精神取向。他認(rèn)為由此可以尋求精神的自足括從書畫藝術(shù)中尋求精神補(bǔ)償和審美樂趣。他的“中國心”使他絲毫沒有文化虛無主義的文化自卑，對中國藝術(shù)精神推崇備至，而他的文化視野又使他能夠欣賞不同的文化個性，從而試圖尋求積極的跨文化對話與互補(bǔ)。他會通中兩的通達(dá)和智慧使他樂于“與古為鄰”，更容易具有詩意的古人和具有占意的書法�！皗然，林語堂也喜歡接觸西方文化，從語言到藝術(shù)，修養(yǎng)也相當(dāng)深厚。如今學(xué)界已經(jīng)公認(rèn)林語堂足一個擁有眼光且修養(yǎng)深厚的現(xiàn)代知識分子，是一個通才且努力于文化創(chuàng)造的大氣磅礴的現(xiàn)代中國學(xué)者。從文學(xué)角度看他是一個成就顯赫的作家，從書法思想史角度看，他也是現(xiàn)代書學(xué)叢林中的翹楚。盡管他本人的書造詣未必能夠獲得普遍承認(rèn)，但他的書學(xué)思想?yún)s獲得了相當(dāng)普遍的推祟。如部《民國書法史》作者孫洵在評介“民國時期書法研究的發(fā)展”時說：“林語堂的研究，獨領(lǐng)一代風(fēng)騷�！鼻艺J(rèn)定“他的論書觀念穎”，認(rèn)為林語堂的兩本代表論著《中國人》和《蘇東坡傳》“比較深刻地涉及到書”。其實，林語堂_在《生活的豈術(shù)》和《中國人的生活智慧》等著作中也都比較深刻地論及書法文化。綜合來看，林語堂的書法美學(xué)思想多為人們稱道，其中最主要的觀點體現(xiàn)在這樣幾個方面：其一，比較.......
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