資本主義的誕生曾使物質(zhì)條件大為改善，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理所當(dāng)然被視為一種正確的途徑。但在發(fā)展過(guò)程中，增長(zhǎng)危機(jī)也相伴出現(xiàn)：在國(guó)家層面導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富差距、生態(tài)災(zāi)難……在社會(huì)層面，短期逐利、“經(jīng)濟(jì)上的不知足”成為普遍心理。這些問(wèn)題折射出更深層次的矛盾所在，也讓我們看到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的掙扎之處：為什么經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，我們似乎越過(guò)不好這一生？
“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”凱恩斯，曾在1930年做過(guò)一個(gè)推斷，他認(rèn)為100年后，隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)達(dá)到某種高度，人們將能過(guò)上每天工作3小時(shí)就能滿足日常需求的好的生活。這個(gè)預(yù)言幾乎是失敗的。100年快到了，我們雖然已經(jīng)從短缺走向物質(zhì)充裕，但卻似乎對(duì)賺錢樂(lè)此不疲，閑暇成為奢侈品，通過(guò)工作積累財(cái)富，才能帶來(lái)真實(shí)的安全感。
我們究竟擁有多少錢，才會(huì)覺(jué)得足夠過(guò)好這一生呢？
答案或許取決于我們用哪種經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念看待金錢與好的生活的關(guān)系。
《金錢與好的生活》從凱恩斯時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想追溯至古代東西方世界，對(duì)亞里士多德財(cái)富觀至現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派的觀點(diǎn)做了梳理。它讓我們看到，回到經(jīng)濟(jì)學(xué)源頭，財(cái)富不是目的，而是實(shí)現(xiàn)和維持美好生活的一種手段。勞作是為了賺錢，享受閑暇人生則出于個(gè)體的自由選擇。經(jīng)濟(jì)學(xué)理應(yīng)順應(yīng)這一事實(shí)——讓經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)服務(wù)于創(chuàng)造更好的文明，不再盲目逐利造富。書(shū)中給出來(lái)“美好生活”的7個(gè)元素：健康、閑暇、生態(tài)和諧等，通過(guò)這種有道德價(jià)值的框架，來(lái)抵制我們對(duì)財(cái)富增長(zhǎng)欲求的過(guò)度膨脹。
1、 對(duì)經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)道德的再觀察，對(duì)標(biāo)邁克爾·桑德?tīng)枴督疱X不能買什么？金錢與公正的正面交鋒》。不是將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門狹隘的科學(xué)，而是融入哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的開(kāi)放人文通識(shí)。這一觀念在近些年被越來(lái)越廣泛的人群接受。
2、 解答“究竟需要多少錢，才夠過(guò)好一生？”年輕人不知道金錢的價(jià)值在哪里，陷在工時(shí)一直漲、收入一直降的底層循環(huán)；富有的人比貧困的人更勤奮，增長(zhǎng)紅利被富有階層攫取，這刺激更多人投入更多工作時(shí)間逐富，財(cái)富焦慮成為社會(huì)現(xiàn)象；國(guó)家用GDP衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，民眾距離美好生活越遙遠(yuǎn)，貧富差距、周期性金融危機(jī)、生態(tài)破壞，對(duì)于這些現(xiàn)象，書(shū)中給出了深入淺出的解讀。
3、 作者是“20世紀(jì)偉大的傳記作家之一”羅伯特·斯基德?tīng)査够怯?guó)名校華威大學(xué)的榮休教授，全球重量級(jí)研究機(jī)構(gòu)新經(jīng)濟(jì)思維研究所的邀請(qǐng)嘉賓。他的成名作是3卷本《凱恩斯傳》，許知遠(yuǎn)評(píng)價(jià)這是他的一部“即刻經(jīng)典”（instant classic）。外媒稱之為“20世紀(jì)值得閱讀的人物傳記”。愛(ài)德華是他的兒子，一位研究古典道德哲學(xué)的講師。
4、 一本由經(jīng)濟(jì)學(xué)重量級(jí)學(xué)者，寫(xiě)給“迷途者”的經(jīng)典入門。大多數(shù)人都是“迷途者”——我們從生產(chǎn)社會(huì)快步進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，從短缺經(jīng)濟(jì)快速走向充裕時(shí)代，逐利被視為衡量進(jìn)步的“有效”準(zhǔn)則。“為了增長(zhǎng)而增長(zhǎng)”取代了“為了好的生活而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”。這是固化了的認(rèn)知偏差。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，《金錢與好的生活》解困“我懂你的財(cái)富焦慮”；對(duì)于專業(yè)讀者來(lái)說(shuō)，這本書(shū)將分析經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的演變，重點(diǎn)探討現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)逐利思想如何左右我們的工作觀、消費(fèi)觀、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展觀。
5、 一份實(shí)現(xiàn)好的生活的解決方案——美好生活7要素清單。構(gòu)成美好生活的7個(gè)要素是健康、安全、尊重、個(gè)性、與自然和諧相處、友誼以及閑暇。放棄貧困視角和逐利準(zhǔn)則，在充裕時(shí)代享受“無(wú)目的而合目的”的閑暇時(shí)光。
6、2020新修訂版，譯文修訂，裝幀改為平裝本，方便閱讀保存。
[英] 羅伯特·斯基德?tīng)査够?Robert Skidelsky
英國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，華威大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)名譽(yù)教授。他為“20世紀(jì)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯”撰寫(xiě)了三卷本傳記，這部《凱恩斯傳》贏得5項(xiàng)大獎(jiǎng)，羅伯特·斯基德?tīng)査够鶠榇双@得英國(guó)女王授勛，并被媒體譽(yù)為“20世紀(jì)偉大的傳記作家之一”。
羅伯特·斯基德?tīng)査够怯?guó)上議院議員，倫敦全球化研究中心主席。他曾擔(dān)任莫斯科政治研究院研究員、美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。他還是英國(guó)五大學(xué)術(shù)院之一——英國(guó)國(guó)家學(xué)術(shù)院的院士。代表作品有：《凱恩斯：大師歸來(lái)》《金錢與好的生活》《經(jīng)濟(jì)學(xué)怎么了？寫(xiě)給迷途者的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門》《貨幣與政府：主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的新挑戰(zhàn)》。此外，他還是新經(jīng)濟(jì)思維研究所（INET）的與會(huì)嘉賓，受邀做過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)思想的演講。
;.;[英] 愛(ài)德華·斯基德?tīng)査够?Edward Skidelsky
羅伯特·斯基德?tīng)査够膬鹤樱谓逃谟?guó)埃克塞特大學(xué)，擔(dān)任哲學(xué)講師，主要研究倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、美德倫理。他的作品有《恩斯特??卡西爾：最后的文化哲學(xué)家》《美德的語(yǔ)言》。
引 言 // Ⅲ
第1 章 凱恩斯的預(yù)測(cè)失敗了
凱恩斯的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了嗎？ // 006
對(duì)平均數(shù)的誤讀 // 010
凱恩斯的預(yù)測(cè)為何會(huì)失敗 // 017
第2 章 失控的浮士德式交易
烏托邦：從理想到歷史 // 040
經(jīng)濟(jì)學(xué)家：從貪婪到自利 // 044
浮士德與魔鬼的賭局 // 053
資本主義真的會(huì)滅亡嗎？ // 058
未兌現(xiàn)的承諾：從馬克思到馬爾庫(kù)塞 // 063
第3 章 財(cái)富的價(jià)值
古代歐洲和古代亞洲的金錢觀 // 083
美好生活的夢(mèng)想黯然失色 // 093
第4 章 幸福的幻影
幸福是什么？ // 110
幸福的悖論 // 117
幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)謬誤 // 122
第5 章 增長(zhǎng)的天花板
信仰問(wèn)題還是科學(xué)問(wèn)題？ // 146
環(huán)保主義的道德根源 // 154
人如何與大自然和諧相處 // 160
第6 章 美好生活的7 個(gè)基本元素
基本元素的清單 // 179
基本元素的實(shí)現(xiàn) // 199
第7 章 這個(gè)時(shí)代需要變革
道德碎片的影響力 // 221
給政府的政策建議 // 229
經(jīng)濟(jì)前景的升級(jí) // 250
致 謝 // 257
譯后記 // 261
注 釋 // 265
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