中國古代許多思想家，特別是儒家、道家和墨家，圍繞著理想道德人格，對生與死、榮與辱、義與利、理與欲、群與己以及道德行為準則等問題進行了廣泛深入的探討。本書以編年的形式，對中國歷代哲人的倫理道德觀及道德教育觀做一梳理和評述，包括儒家的孔孟、程朱，亦包括道家老莊、墨家墨子，以及近代孫中山與蔡元培。在中國哲人看來，追求人生的至善至美，首先要追求思想和行為的至善至美，這樣才有至善至美的人生。本書在感慨先賢圣哲的智慧人生與中國人所應秉承的道德精髓之余，對于培養具有新時代特征的健全向上的道德觀和人生觀的中國公民有積極意義。
汲取中國固有道德之智慧，弘揚中華民族優秀道德傳統
中華民族有著五千年悠久歷史，素以文明古國、禮儀之邦著稱于世。中國的傳統道德思想和道德教育思想，作為整個傳統文化的一部分，在中華民族的文明發展史上起著重要的作用，對鑄造中 國人特有的道德品質和民族精神產生了深遠的影響。中華民族在文明發展中孕育的中華優秀傳統倫理道德，積淀著中華民族最深層的倫理價值追求，代表著中華民族獨特的道德精神內涵，是中華民族生生不息發展壯大的豐厚道德滋養，是當代中國建設現代文明，實現中華民族偉大復興的重要思想資源。
著名英國思想家羅素在２０世紀２０年代親自來中國講學和考察之后，曾認真探討過世界上幾大古國文明中，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國的文明都相繼消亡，但中國文明卻通過持續不斷的改良，得以保存下來的原因。他發現，這與中國文明所固有 的道德特質有關。正是中國的傳統道德文化的影響和中華民族的 生活實踐，使“四萬萬中國人匯聚成這樣的一種強大的力量：堅韌不拔的民族精神，不屈不撓的剛強偉力，以及無與倫比的民族凝聚力”。羅素從中西文明比較的視角，明確提出要學習中國人“善 于沉思的明智”和“中國人的某些無與倫比的優秀品質”。他指出：“這些優秀的品質正是現代社會生活最最迫切需要的。”
道德是中國傳統文化的價值基礎，而古往今來所有中國思想家“究天人之際”的根本目的是求善。“彰善癉惡”（《尚書·畢命》） 是中國傳統道德的基本使命。在中文里，“善”具有吉、美、良、好的 含義，而“惡”有兇、丑、壞、害的含義。“善”是中國傳統道德的價值 目標和倫理基礎。孔子倡導“其善者好之，其不善者惡之”（《論 語·子路》）。中國傳統道德教育乃至全部教育活動的目的，是培養“善人”，即有“善德”的“君子”，《周易·大有》中早就有“君子以遏惡揚善”之說。孔子說：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯 可見。”（《論語·述而》）《公羊傳·昭公二十年》曰：“君子之善善也 長，惡惡也短；惡惡止其身，善善及子孫。”因此，在一定意義上，中 國傳統道德思想就是求善的學問，中國傳統道德教育思想，則是培 養“善人”的學說。
中國傳統道德理論，包括傳統道德教育思想，內容宏富，博大精深。其中關于人倫、品德、修身、養性的種種見解，盡管仁者見仁，智者見智，但總體上反映了中國古人的“善的智慧”，是人類文明思想寶庫中的重要內容。中國傳統道德理論是中國先哲們探討人們生活的價值目標、行為準則、從善方式、個性完善的重要智慧。 源遠流長、代代相傳的中華民族傳統美德，則包含著人類合理生存的道德真理。正如蘇格拉底所說：“美德整個地或部分地是智慧。”
中華民族在自身的文明發展歷程中，形成和凝聚了極其豐富的、既具有鮮明的民族個性，又體現全人類共同道德智慧的道德理念、道德規范和價值原則，它們對當代中國和世界道德秩序的重建有著不可或缺的重要作用。例如，在人與自然關系中，崇尚道法自然，天人合一，厚德載物，生生之謂大德；在人與大眾關系中，崇尚天下為公，大同世界，民胞物與；在官民關系中，崇尚為政以德，政者正也，以民為本，安民、惠民、富民；在人與國家關系中，崇尚家國為本、精忠報國，位卑未敢忘國憂；在人己關系中，崇尚仁愛精神、 仁義為先、誠信為本，己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人；在人生事業上，崇尚敬業樂業，進取有為，愛物利人，君子以自強不息；在人生理想和自我修養上，崇尚禮義廉恥、淡泊名利、 立德樹人、見賢思齊、君子人格。這些優秀的道德智慧包含著中華民族生生不息、繁榮發展的文化基因。
目前，我國正在進行社會主義現代化建設。建設有中國特色的社會主義精神文明，加強全社會的思想道德建設，應當積極汲取中國傳統道德智慧，弘揚中華民族優秀道德傳統。魯迅先生早就 提出：中國道德文化的重建，應當“外之不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈”（《摩羅詩力說》）。毛澤東也指出：“今天的中 國是歷史中國的一個發展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這 一份寶貴的遺產。”但是，新中國成立以來，曾在相當長的一段時間內，特別是“文化大革命”，受極“左”思想的影響，對中國傳統倫理道德思想只強調批判，不注意繼承，采取全盤否定的虛無主義態度，嚴重阻礙了當代中國人對中華民族固有的優秀道德傳統的繼承與發揚，造成了現實生活中的某些道德退步，影響了整個社會主義思想道德的建設。實踐告訴我們，每一個民族的道德建設，都有獨特的歷史繼承性。現代中國的社會主義新道德，不是一下子從天上掉下來的，而是中國幾千年來歷史創造出來的全部道德智慧 “合乎規律的發展”。
道德為什么具有歷史繼承性？歷史唯物主義告訴我們，一方面，道德是一定社會經濟條件的產物，各個時代不同經濟形態之間的歷史連續性，決定了道德的歷史繼承性。馬克思和恩格斯指出：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質結果，一定數量的生產力的總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系，都遇到在前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環境，盡管一方面這些生產力、資金和環境為新一代所改變，但另一方面，它們也預先規定著新的一代的生活條件，使它得到一定的發展和具有一定的性質。”道德作為人類文明的一把尺度，隨著人類社會物質生活條件的改善，在總體上是進步著的。每一社會的道德思想往往既有 一定的階級性和歷史性，需要后人加以批判、改造、更新，同時又有其共同性，表現出人類共同的道德智慧，需要后人加以汲取與繼承。
另一方面，每一個國家、民族的道德傳統一旦形成，具有相對獨立性，具有內在的歷史發展規律。不同的國家、民族的道德傳統，是各國人民在不同的政治經濟、自然環境、文化教育等條件下， 經過長期的歷史復雜積淀而形成的，構成每一個國家、民族不同的道德心理和行為習慣。道德傳統成為新道德形成和發展的現實歷史基礎，即使是具有嶄新思想內涵的新道德，也只有從本民族的道 德傳統中找到“思想支撐點”，才有益于新道德的普及、推廣和提高。馬克思和恩格斯指出：“一切劃時代體系的真正內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發展為基礎的，是以階級關系的歷史形成及其政治的、道德的、哲學的以及其他的后果為基礎的。”毫無疑問，我國新時代的社會主義道德規范和道德教育體系，應當建立在中華民族幾千年積累起來的道德文明基礎之上。
中華民族的優秀道德是中華民族文化的根，精神的魂。近幾年來，我們國家的最高領導層反復強調要堅持文化自信， 繼承和弘揚包括中華民族優良道德傳統的整個民族的優秀文化是一種有遠見、有價值的文化抉擇。
然而，我們也應當清醒地看到，中華民族的傳統文化既包括優良的美德，也包含腐朽的糟粕，我們應當用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，吸收其民主性、進步性的精華，剔除其局限性、腐朽性的糟粕。羅國杰先生指出：“凡能推動社會進步、有利于人和人之間的和諧與信任、更好地調整社會各個利益集團的矛盾、包含著達到真理的因素的道德，就是中華民族道德中的‘精華’；反之，那些阻礙社會進步、壓抑人的個性發展、只是有利于等級制度而增加社會矛盾的道德，就是中華民族傳統道德中的‘糟粕’。”例如，在我國的傳統道德中，以君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的“三綱”基本屬于束縛人性的糟粕，應當予以徹底否定。在封建社會中，所謂“君為臣綱”，就是君主有至高無上的權力，“君權神授”，是任何人在任何時候都不可違反的。君主“以一人之大私 以為天下之大公”，為搏一人之產業，不惜涂炭天下之黎民。所謂“父為子綱”，就是在片面強調子女順從父母的道德旗號下，扼殺子女的人格獨立與思想自由，把封建的倫理束縛在家庭固化。所謂“夫為妻綱”，就是使夫權成為約束婦女的永遠不可解脫的繩索。 封建社會中所稱頌的“節婦”“餓死事極小，失節事極大”，無論丈夫好壞，都要“從一而終”。在中國長期的封建社會中，“三綱”嚴重束縛著大多數人的道德獨立性，壓抑著人的道德自覺，限制著人的自由，把每個人都應當享有的道德權利從根本上否定掉了。
因此，在中國傳統道德中，像“三綱”這樣的糟粕因素，在全社會把復興中國傳統文化和傳統道德作為“思想時髦”的今天，仍然 應當旗幟鮮明地予以徹底否定和批判。要特別警惕有些人打著復興中華傳統文化和傳統道德的幌子，反對對傳統的東西“批判地繼承”，主張對封建社會的一切經典、一切禮儀、一切古訓全盤繼承，大搞“尊孔讀經”，簡單復古，試圖用儒家倫理或中國傳統道德，否定“五四運動”以來，直至我國改革開放以來形成的與時俱進的社 會新道德、新文化。
筆者在本書中重點探討和分析了中國傳統道德論中具有現代 價值和全人類價值的積極因素，以便一般的讀者，特別是廣大青少年學生，能對博大精深、飽含智慧的中國優秀道德傳統思想有一個概覽性的了解。在逐一介紹中國歷史上杰出思想家的重要道德思想貢獻的同時，也或多或少地提及他們道德理論中的某些思想局限和消極因素。
縱覽中外倫理思想史，比較中西道德理論，筆者認為兩種不同特質的道德文化各有所長。如上所說，中國傳統倫理道德的優點 在于重視天人合一，講究人倫秩序，倡導仁愛精神，注重道德責任， 追求和合境界。同時我們應當看到，中國傳統倫理道德是在幾千年的特定社會歷史條件下形成的，從當代我國道德文明建設的實際需要看，以傳統儒家道德思想為代表的中國傳統倫理道德，存在某種歷史局限性：其一，重義輕利，重天理，滅人欲，或多或少地忽 視普通民眾個人的正當權益。在以尊重和保護個人正當利益為基 礎的現代契約社會和商品經濟社會中，任何否認和抹殺個人合理利益正當性的道德理論，既不會為人們心悅誠服地接受和認可，也缺乏不顧及個人正當利益的道德生存運作的現實基礎。其二，重 社會整體利益和大一統秩序的維護，或多或少輕人際平等、個人自由與個人價值。在現代道德生活中，保障公民的平等與自由，尊重 每個人的個人價值與尊嚴，是一切社會文明和道德文明的基本訴求，是激發人們從事經濟、政治、科學文化創造的社會精神條件。 其三，重德治和人治，或多或少輕法治和規則。在中國傳統文化中，常常把道德治理、圣人治國，人的道德自覺作為社會治理和人際和諧的根本，而常常忽視建構人人都應當堅守的法律和規則的重要倫理價值。現代社會生活中，合理的道德與法律都是人們應當遵守的行為規范。法律和規則是最低限度道德的保障，道德與法律相輔相成。其四，重和合、輕公正，或多或少缺乏對公平、正義、民主的至高價值追求。盡管我國傳統倫理道德中的“義”“理”這樣或者那樣地蘊含了追求社會正義的道德因素，但十分薄弱，在與現代倫理道德觀念對接時，有些顯得明顯缺位。隨著我國經濟文化的巨大進步，平等、自由、公正、民主已成為全社會倡導的核心價值觀念。這些極其重要的道德原則、規范和理念的現代建構，需要我們對傳統倫理道德進行批評和反思，立足當代，不忘本來，吸收外來，開辟未來。
弘揚中華民族的傳統美德， 我們應當以社會主義核心價值觀為引領， 堅持古為今用，洋為中用，堅持創造性轉化和創新性發展。對中國傳統倫理道德，要以辯證唯物主義和歷史唯物主義的態度，秉持客觀、科學、禮敬、理性的態度，取其精華、去其糟粕，批判繼承、轉化創新。既不泥古復古， 又不簡單否定，以與時俱進的時代精神，對一切有益的道德文化基因和傳統賦予新的內涵，不斷拓展完善，使正在建構和形成中的中華民族新道德，與新時代的文化發展方向相一致，與社會主義市場經濟相契合。
弘揚中華民族的傳統美德，要堅持開放包容，善于學習和借鑒包括西方國家優秀道德在內的一切體現人類文明進步的道德智慧。在交流互鑒中取長補短、擇善而從，既不簡單地拿來主義，也不盲目排外，積極吸收借鑒國外優秀的道德文明成果，同時把中華民族的傳統美德和新時代的優秀道德精神傳播給全世界，使中華民族的道德文明進程與全人類的道德文明進步融為一體。
我們國家如何在經濟社會迅速發展過程中，在繼承中華民族優秀道德基礎上，借鑒世界各國道德建設的有益經驗，科學而準確地概括和凝練當代中國的新時代道德精神，是道德建設的一項艱巨而重要的任務。近年來，新加坡在積極吸取儒家道德文明優良傳統基礎上，根據當代社會道德的需要，提出了可為人們借鑒的 “亞洲價值”。它提出五大價值：第一，國家社會比個人重要；第二，國之本在家；第三，國家要尊重個人；第四，和諧比沖突更有利 于維持秩序；第五，宗教間應該互補和和平共處。這五項原則所包含的不僅是包括傳統中國儒家的價值，也包括１００多年來吸收西 方文明所發現的新價值，如，國家要尊重個人。這里說的“亞洲價值”所包含的道德價值要素并非只有亞洲所有。這是一套有別于 西方社會個人優先價值體系的非個人主義優先的價值觀，是亞洲現代性的價值觀，它的核心不是個人的自由權利優先，而是族群和社會利益優先；不是關聯各方的沖突優先，而是關聯各方的和諧優先。“我們說它不能夠用來壓制人權，它需要靠擴大民主和尊重個人的價值來實現對人權的保護。但是它與西方價值確實不同，就是它的總體的價值態度，要求個人具有對他人、對社群的義務和責任。”
今天，以前所未有的、生氣勃勃的改革精神投入中國特色社會主義現代化建設的中國人，為了實現社會主義現代化和中華民族偉大復興，建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國，正日益認識到在新的歷史條件下，正確弘揚中華民族優秀道德傳統，建設新型的民族道德精神的急迫性，認識到汲取我國古代道德教育的成功經驗，加強全民和學校道德教育的重要性。我們應當以辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導，以實事求是的科學態度，從實際出發，重新認真探討中國傳統道德論的基本特點和優點，分析中國歷代著名思想家和教育家的基本道德思想和道德教育思想， “濯去舊見，以來新意”，大膽地批判繼承中國傳統道德智慧中一切合理的、有益的因素，創造性轉化和創新性發展，為建構有中國特色的新型社會主義道德規范體系，塑造新型的理想道德人格，加強和改善學校與社會的道德教育服務。
王正平，現任上海師范大學哲學與法政學院二級教授、特聘教授、博士生導師，倫理學博士點創建人，上海師范大學跨學科研究中心主任，上海師德研究與評價中心主任，《上海師范大學學報》（哲社版）副主編，《教育倫理研究》主編；兼任國家社會科學基金學科規劃評審專家、中國倫理學會教育倫理專業委員會主任、中國倫理學會環境倫理專業委員會副主任、北京大學應用倫理中心客座研究員、中國社會科學院應用倫理學研究中心特約研究員等。
目錄
引 論 汲取中國固有道德之智慧，弘揚中華民族優秀道德傳統／００１
第一章 中國傳統道德哲學和道德教育／０１３
一 道德哲學在中國哲學中的位置／０１６
１ 中國傳統哲學的人本主義傾向／０１６
２ 中國傳統哲學中的“德”與“道德”概念／０１９
二 人格的“至善”———中國傳統道德教育的宗旨／０２１
１ 中國傳統道德教育的根本目的是培養理想的 道德人格／０２１ ２ ．道德教育在中國古代學校教育中占首要地位／０２３
第二章 中國傳統道德思想和道德教育思想的基本特點／０２５
一 中國傳統道德思想的基本特點／０２７
１ 在道德價值的最終目標上，追求“天人合一”， 人與自然和諧交融的境界／０２７
２ 在道德價值的應用上，重視道德思想與 政治思想的融合／０２９
３ 在道德價值的導向上，維護血緣關系和宗法 制度，強調個體服從整體／０３０
４ 在道德價值的分寸把握上，具有中庸居間的 性質／０３２
５ 在道德價值的取向上，具有“重義輕利”“貴義 賤利”的傾向／０３４
二 中國傳統道德教育思想的基本特點／０３５
１ “德教”與“修身”合一／０３６
２ “知道”與“躬行”合一／０３７
３ “言教”與“身教”合一／０３８
第三章 “天人合一”：中國傳統生態道德智慧／０４１
一 “天”與“人”合一：宇宙生命統一論／０４５
二 “天道”與“人道”合一：自然規律與道德法則的 內在統一／０５１
三 “仁者以天地萬物為一體”：尊重生命價值，兼愛 宇宙萬物／０５７
四 “相輔天地之宜”：人與自然和諧協調發展／０６１
第四章 孔子以“仁”為核心的道德觀和道德教育思想／０６７
一 “仁”是孔子倫理道德觀念的核心／０７０
１ 仁者“愛人”／０７０
２ “智、仁、勇”統一／０７２
３ 見利思義／０７３
４ 中庸／０７５
二 孔子“導之以德”的道德教育思想／０７６
１ 德教為主／０７７
２ 寓德教于教學／０７８
３ 為仁由己／０７８ ４ ．以身作則／０８０
第五章 墨子的“兼愛”道德觀和道德教育思想／０８１
一 墨子以“兼愛”說為中心的道德觀／０８３
１ 兼愛／０８４
２ 節儉／０８６
３ 義利合一／０８７
二 墨子“有道者勸以教人”的道德教育思想／０８９
１ 人性如素絲／０８９
２ 有道者勸以教人／０９０
３ 志功合一／０９０
第六章 老子以“無為”為原則的道德觀和道德教育思想／０９３
一 老子以“無為”為原則的道德觀／０９５
１ 無為／０９６
２ 不爭／０９７
３ 貴柔／０９８ ４ ．知足／０９９
二 老子“使民無知無欲”的道德教育思想／１００
１ 使民無知無欲／１０１
２ 復歸于嬰兒／１０２
第七章 孟子以“ 仁義” 為最高原則的道德觀和道德教育思想／１０３
一 孟子以“仁義”為最高原則的道德觀／１０５
１ 仁義／１０６
２ 四心／１０７
３ 人性善／１０９
４ 去利懷義／１１０
二 孟子“存心養性”的道德教育思想／１１１
１ 存心養性／１１１
２ 培養大丈夫人格／１１３
第八章 荀子以“ 禮” 為最高行為準則的道德觀和道德教育思想／１１５
一 荀子以“禮”為最高行為準則的道德觀／１１７
１ 隆禮／１１８
２ 人性惡／１２０
３ 以義制利／１２２
二 荀子“化性起偽”的道德教育思想／１２３
１ 化性起偽／１２３
２ 強學而求／１２４
３ 積善成德／１２５
４ 師賢師／１２６
５ 知不若行／１２７
第九章 董仲舒“天人合類”的道德觀和道德教育思想／１２９
一 董仲舒以“天人合類”為特征的道德觀／１３１
１ 道之大原出于天／１３２
２ 三綱／１３３
３ 五常／１３５
４ 正其誼不謀其利／１３７
二 董仲舒“以教為本”的道德教育思想／１３８
１ “性三品”說／１３９
２ “成性”“防欲”論／１４０
第十章 韓愈以“ 性情三品” 說為基礎的道德觀和道德教育思想／１４３
一 韓愈以“性情三品”說為基礎的道德觀／１４５
１ 性情三品／１４６
２ 博愛之謂仁／１４８
二 韓愈“從師學習”的道德教育思想／１５０
１ 品德可導／１５０
２ 從師學習／１５１
第十一章 王安石“善惡由習”的道德觀和道德教育思想／１５５
一 王安石“善惡由習”的道德觀／１５７
１ 性情一／１５８
２ 善惡由習／１５９
３ “道德”即“仁義”／１６１
４ “新”功利論／１６２
二 王安石“教學成才”和“五事成性”的道德 教育思想／１６３ １ ．教學成才／１６４
２ 五事成性／１６５
第十二章 二程以“天理”為核心的道德觀和道德教育思想／１６７
一 二程以“天理”為核心的道德觀／１７１
１ 天理圣人循而行之謂道／１７１
２ “天命之性”與“氣稟之性”／１７３
３ 以理勝氣、明理滅欲／１７５
二 二程“格物窮理”的道德教育思想／１７６
１ 格物窮理／１７６
２ 上智下愚亦有可移之理／１７８
３ 學為圣人／１８０
第十三章 朱熹以“理”為基礎的道德觀和道德教育思想／１８３
一 朱熹以“理”為基礎的道德觀／１８５
１ 理一分殊／１８６
２ 仁包五常／１８７
３ 性同氣異／１８９ ４ ．明天理，滅人欲／１９１
二 朱熹“居敬窮理”的道德教育思想／１９５
１ 居敬窮理／１９６
２ 知先行后／１９８
３ 循序漸進／１９９
第十四章 王陽明“致良知”的道德觀和道德教育思想／２０３
一 王陽明以“致良知”為目的的道德觀／２０６
１ 心外無物／２０６
２ 知行合一／２０７
３ 格物致知／２０９
４ 心本———良知／２１０
５ 致良知／２１３
二 王陽明“復其心體”的道德教育思想／２１４
１ 心上工夫／２１４
２ 省察克治／２１５
３ 事上磨煉／２１６
４ 立志成圣／２１７
５ 復其心體／２１８
第十五章 李贄反封建傳統的道德觀和道德教育思想／２１９
一 李贄反封建傳統的道德觀／２２１
１ 人必有私／２２２
２ 邇言為善／２２５
３ 致一之理／２２７
二 李贄“任物情”的道德教育思想／２２９
１ “絕假純真”的“童心說”／２２９
２ “任物性”的個性教育說／２３１
３ “自立”的人格教育說／２３３
第十六章 王夫之“習與性成”的道德觀和道德教育思想／２３５
一 王夫之“習與性成”的道德觀／２３７
１ 習與性成／２３８
２ 導欲于理／２４０
３ 循天下之公／２４２
４ 以身任天下／２４４
二 王夫之“繼善成性”的道德教育思想／２４６
１ 繼善成性／２４６
２ 因人而進／２４７
３ 施之有序／２４８
４ 明人者先自明／２４９
第十七章 顏元重“功利”“習行”的道德觀和道德教育思想／２５３
一 顏元重“功利”的道德觀／２５５
１ “氣質”一元論和“氣質”無惡／２５５
２ “正其義以謀其利”的功利主義／２５８
二 顏元倡“實學”、重“習行”的道德教育思想／２６１
１ 倡“實學”／２６１
２ 重“習行”／２６３
……
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