001 編者的話
001 序
第一部分 “萬有相通”的哲學(xué)觀
003 心游天地外，意在有無間
——悼念張世英先生 // 葉 朗
013 究天人之際 通古今之變 成一家之言
——張世英的哲學(xué)觀 // 楊壽堪
021 面對現(xiàn)實 超越現(xiàn)實
——張世英老師的哲學(xué)精神 // 孫月才
034 論張世英的哲學(xué)—倫理觀 // 陳澤環(huán)
050 通古今之變，成一家之言
——張世英關(guān)于“天人之際”問題的研究 // 林可濟
062 張世英和雅斯貝爾斯對主客二分的認識 // 李雪濤
073 “事”與人的世界
——從張世英先生“天人合一與知行合一”論說起 // 楊國榮
096 時暈與幾微
——現(xiàn)象學(xué)時間與《周易》象數(shù)時間的原結(jié)構(gòu)比較 // 張祥龍
128 “萬物一體”與全球化的形上之基（論綱）
——從張世英先生“萬物一體”說的本體論說起 // 吳根友 劉 旭
145 “境界”何以可能
——張世英先生“境界”說小議 // 孫向晨
154 試析中國古典哲學(xué)中的萬物一體觀念及其在當代的發(fā)展 // 韓林合
199 論張世英的希望哲學(xué) // 顧春芳
222 立足于本體論重構(gòu)哲學(xué)體系
——張世英先生對當代本體論復(fù)興的貢獻 // 江 暢
240 試論張世英先生的比較哲學(xué)研究
——以普遍性問題為切入點 // 戴茂堂
254 回歸自我的思想家園
——我讀張世英先生 // 甘紹平
258 論張世英“萬有相通哲學(xué)”的原創(chuàng)性 // 胡自信
270 復(fù)返其根 會通創(chuàng)新
——《歸途：我的哲學(xué)生涯》述評 // 趙 濤
282 從四本哲學(xué)原理著作看中國當代哲學(xué)原理的演進
——當代哲學(xué)原理著作研究之一 // 張 法
313 從“原理”到“導(dǎo)論”：哲學(xué)基本觀念的變遷 // 張立波
325 “萬有相通”與“人類命運共同體”的構(gòu)建 // 李 智
333 追問哲學(xué)在當代中國的起點
——讀張世英、俞宣孟先生之本體觀有感 // 劉潼福
360 不同者如何相通？
—— 談?wù)剰埵烙⑾壬摹皟煞N目標”說對于現(xiàn)象學(xué)翻譯
理論的啟示 // 方向紅
371 中國哲學(xué)何處去？
——與張世英先生商榷 // 郭云峰
第二部分 “美在自由”的美學(xué)觀
385 人生終極意義的神圣體驗 // 葉 朗 顧春芳
396 張世英對中國當代美學(xué)理論的推進 // 毛宣國
418 論張世英先生的美學(xué)思想及其與中國美學(xué)的關(guān)系 // 李昌舒
429 六經(jīng)責(zé)我開生面
——讀《中西古典哲理名句：張世英書法集》 // 彭國華
446 “萬物一體”思想與中華詩學(xué)的審美特征 // 張 晶
465 張世英“萬物一體”學(xué)說的美學(xué)意蘊 // 孫 燾
第三部分 康德、黑格爾研究
479 張 世英主編《黑格爾著作集》
和《世界思想家譯叢》的貢獻和意義 // 趙敦華
488 張世英與中國黑格爾哲學(xué)研究 // 王蓉蓉
497 張世英先生的康德黑格爾研究 // 楊 河
531 精神哲學(xué)
——張世英先生哲學(xué)研究的開創(chuàng)之功與未竟之業(yè) // 鄧安慶
541 論張世英對黑格爾學(xué)術(shù)的貢獻 // 李超杰
559 西方學(xué)者看張世英的黑格爾哲學(xué)研究 // 胡自信
572 否定性與辯證唯物主義
——張世英對黑格爾辯證邏輯的解讀 // 彼得·巴騰
張先生是我們國內(nèi)研究黑格爾最有成就的學(xué)者，這一點是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界公認的。張先生早期出版了《論黑格爾哲學(xué)》（1956年）、《論黑格爾的邏輯學(xué)》（1959年）、《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉述評（1962年）》等著作，八十年代之后又陸續(xù)出版了《黑格爾（小邏輯）繹注》（1982年）、《論黑格爾的精神哲學(xué)》（1986年）、《自我實現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾的〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》（2001年）等著作。這些著作，不僅向中國讀者系統(tǒng)地講解和詮釋了黑格爾的哲學(xué)，更重要的是提出了對黑格爾哲學(xué)的新的見解。
無論在西方和中國，學(xué)術(shù)界都有一些人以批評黑格爾（尋找他的錯誤和毛病）為時髦。當年恩格斯就曾對這種批評黑格爾的時髦進行過批評，因為這種批評黑格爾的時髦在恩格斯那個時代就有了。恩格斯說：“由于“體系”的需要，他（指黑格爾）在這里常常不得不求救于強制性的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)直到現(xiàn)在還引起他的渺小的敵人如此可怕的喊叫。但是這些結(jié)構(gòu)僅僅是他的建筑物的骨架和腳手架，人們只要不是無謂地停留在它們面前，而且深入到大廈里面去，那就會發(fā)現(xiàn)無數(shù)的珍寶，這些珍寶就是在今天也還是具有充分的價值。”恩格斯又說：“不要到黑格爾的著作中去尋找成了他的結(jié)構(gòu)和杠桿的那些錯誤結(jié)論和有意歪曲，這純粹是小學(xué)生的作業(yè)。更為重要的是，在錯誤的形式下和人為的聯(lián)系中找出正確的和天才的東西來。
恩格斯對黑格爾的那些“渺小的敵人”的批評多么精彩！恩格斯指出，只要深入到黑格爾體系的大廈中去，你就會發(fā)現(xiàn)無數(shù)的珍寶，至今依然具有充分的價值。他又指出，要在黑格爾的錯誤的形式中去找出正確的和天才的東西來。
張先生正是這樣做的。他不僅深入到黑格爾體系的大廈中去尋找正確的和天才的東西，而且把這些天才的東西和西方現(xiàn)當代哲學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來，從而使他的研究具有一種歷史的高度。
張先生認為，“黑格爾哲學(xué)既是西方傳統(tǒng)而上學(xué)的頂峰，更蘊涵和預(yù)示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆和現(xiàn)當代哲學(xué)的某些重要思想，例如現(xiàn)當代現(xiàn)象學(xué)的‘回到事情本身’，其內(nèi)涵和實質(zhì)就可以從黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》序言關(guān)于‘實質(zhì)本質(zhì)上是主體’的著名命題中得到真切的理解和說明。”
張先生說：“黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》突出地體現(xiàn)了他對西方的‘主客二分’思維方式的批判，為西方現(xiàn)當代哲學(xué)中‘人與世界融合為一’的基本思想鋪墊了寬廣的道路，對現(xiàn)當代現(xiàn)象學(xué)的建立起了積極的作用。我過去總愛說：黑格爾是西方傳統(tǒng)形而上學(xué)之集大成者，其實，我們更應(yīng)該說，黑格爾是他死后的西方現(xiàn)當代哲學(xué)特別是人文主義思潮的先驅(qū)。因為現(xiàn)當代許多批評黑格爾的大哲學(xué)家們，往往是踩著黑格爾的肩膀起飛的。”
張先生的這些論述，既有理論的深度，又有歷史的高度。
張先生的這些論述，對于西方哲學(xué)史的研究，對于西方現(xiàn)當代哲學(xué)的研究，對于哲學(xué)、美學(xué)基本理論的研究，都有很大的啟發(fā)。
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