《技術(shù)人文視野下高等職業(yè)院校辦學(xué)理念研究》從技術(shù)人文的視角，沿著科技進(jìn)步與人文發(fā)展兩條線，從歷史發(fā)展的宏觀高度系統(tǒng)梳理和考察高等教育、高等職業(yè)教育辦學(xué)理念的發(fā)展規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，提出技術(shù)人文是高等職業(yè)院校辦學(xué)理念的歸宿與方向，系統(tǒng)論述了“技術(shù)人文”“職業(yè)人文”“實(shí)踐人文”、服務(wù)區(qū)域、開放共享等新的辦學(xué)理念。這些理念既是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的適時(shí)轉(zhuǎn)向，也是不忘初心遵循教育本源的歸向。研究對(duì)于高等職業(yè)院校改革發(fā)展、部分普通高校向職業(yè)院校轉(zhuǎn)型等都具有指導(dǎo)意義。
2019年1月，國務(wù)院印發(fā)的《國家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》明確指出：“職業(yè)教育與普通教育是兩種不同教育類型，具有同等重要地位。”改革開放以來，包括高等職業(yè)教育在內(nèi)的現(xiàn)代職業(yè)教育體系框架全面建成，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展能力和社會(huì)吸引力不斷增強(qiáng)。20世紀(jì)90年代以來，我國高等職業(yè)教育更是經(jīng)過了一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期，高等職業(yè)教育的迅速壯大和蓬勃發(fā)展，滿足了社會(huì)發(fā)展對(duì)應(yīng)用型人才的需要，順應(yīng)了廣大群眾接受高等教育的強(qiáng)烈需求，為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了有力的人才和智力支撐。
但是，隨著我國進(jìn)入新的發(fā)展階段，產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整不斷加快，各行各業(yè)對(duì)技術(shù)技能人才的需求越來越緊迫，高等職業(yè)教育重要地位和作用越來越凸顯。同時(shí)，在世界文化多元化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型化、高等教育普及化等背景下，高等職業(yè)教育質(zhì)量面臨諸多挑戰(zhàn)。國家在提出并持續(xù)推動(dòng)建設(shè)高水平大學(xué)、推動(dòng)部分普通高等學(xué)校向職業(yè)院校轉(zhuǎn)型等重大教育政策的同時(shí)，進(jìn)一步就高等職業(yè)教育改革與發(fā)展做出了一系列重要安排部署。近兩年來，先后印發(fā)了《國家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》《加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化實(shí)施方案（2018-2022年）》《中國教育現(xiàn)代化2035》《關(guān)于實(shí)施中國特色高水平高職學(xué)校和專業(yè)建設(shè)計(jì)劃的意見》等一系列對(duì)高等職業(yè)教育發(fā)展有重大影響的文件，高等職業(yè)院校改革與發(fā)展的路徑逐漸清晰。比如，《國家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》提出的目標(biāo)是：“經(jīng)過5-10年左右時(shí)間，職業(yè)教育基本完成由政府舉辦為主向政府統(tǒng)籌管理、社會(huì)多元辦學(xué)的格局轉(zhuǎn)變，由追求規(guī)模擴(kuò)張向提高質(zhì)量轉(zhuǎn)變，由參照普通教育辦學(xué)模式向企業(yè)社會(huì)參與、專業(yè)特色鮮明的類型教育轉(zhuǎn)變，大幅提升新時(shí)代職業(yè)教育現(xiàn)代化水平，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和提高國家競爭力提供優(yōu)質(zhì)人才資源支撐。”《中國教育現(xiàn)代化2035》提出“持續(xù)推動(dòng)地方本科高等學(xué)校轉(zhuǎn)型發(fā)展。加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，不斷優(yōu)化職業(yè)教育結(jié)構(gòu)與布局。推動(dòng)職業(yè)教育與產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接、深度融合，集中力量建成一批中國特色高水平職業(yè)院校和專業(yè)”。
劉剛，1969年生，河南信陽人。河南省人文社科重點(diǎn)研究基地河南科技學(xué)院職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心教授，教育學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，河南省高校科技創(chuàng)新人才（人文社科），主要從事高等教育理論、高等教育管理研究。發(fā)表論文30余篇，出版著作4部，獲河南省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)1項(xiàng)、三等獎(jiǎng)1項(xiàng)，河南省高等學(xué)校教學(xué)成果一等獎(jiǎng)1項(xiàng)，主持教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目、河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目、河南高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)用研究重大項(xiàng)目等6項(xiàng)。
邵帥，女，河南駐馬店人。河南科技學(xué)院文法學(xué)院黨委副書記，講師，碩士，主要從事高等教育管理和心理健康教育教學(xué)和研究工作。先后發(fā)表論文10余篇，副主編、參編著作4部，主持河南省軟科學(xué)計(jì)劃等廳級(jí)以上項(xiàng)目5項(xiàng)。參加教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目、河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目等6項(xiàng)，獲河南省教育科學(xué)研究優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等2項(xiàng)。曾被評(píng)為河南省高校優(yōu)秀黨務(wù)工作者、河南省高校優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、新鄉(xiāng)市新長征突擊手等榮譽(yù)稱號(hào)。
劉志堅(jiān)，1983年生。濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院國資處科長，碩士，主要從事高等職業(yè)教育管理研究工作。2006年畢業(yè)于淮北師范大學(xué)法學(xué)專業(yè)，獲法學(xué)學(xué)士，2019年畢業(yè)于河南科技學(xué)院教育學(xué)院，獲教育碩士學(xué)位。發(fā)表論文3篇，參編著作1部，參加省級(jí)、廳級(jí)項(xiàng)目4項(xiàng)。
導(dǎo)論——高等職業(yè)教育研究的新視角
第一節(jié) 高等職業(yè)教育是一項(xiàng)朝陽事業(yè)
第二節(jié) 技術(shù)與人文是研究高等職業(yè)教育的新視角
第三節(jié) 核心概念詮釋：高等職業(yè)教育辦學(xué)理念
第一章 人文主義的濫觴
第一節(jié) 西方人文主義溯源
第二節(jié) 東方人文源流
第二章 早期大學(xué)及其辦學(xué)理念
第一節(jié) 中西方“最早的大學(xué)”之爭
第二節(jié) 中國早期大學(xué)及其主要特點(diǎn)
第三節(jié) 歐洲中世紀(jì)大學(xué)及其主要特征
第三章 人文教育的興衰與高等教育辦學(xué)理念的轉(zhuǎn)向
第一節(jié) 早期教育中的人文教育
第二節(jié) 高等教育辦學(xué)理念的轉(zhuǎn)向
第三節(jié) 高等職業(yè)院校辦學(xué)理念的基源
第四章 技術(shù)對(duì)職業(yè)教育辦學(xué)理念的浸染
第一節(jié) 生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展與職業(yè)教育的萌芽
第二節(jié) 技術(shù)革命與現(xiàn)代職業(yè)教育的產(chǎn)生
第三節(jié) 第三次技術(shù)革命與高等職業(yè)教育的壯大
第五章 我國高等職業(yè)院校辦學(xué)理念的技術(shù)主義偏向
第一節(jié) 技術(shù)主義及其對(duì)高等教育的侵占
第二節(jié) 高等職業(yè)院校辦學(xué)理念技術(shù)主義的主要表象
第三節(jié) 高等職業(yè)院校辦學(xué)理念偏向原因分析
第六章 人文主義回歸對(duì)高等職業(yè)院校辦學(xué)理念的矯正
第一節(jié) 素質(zhì)教育的提出
第二節(jié) 大學(xué)文化素質(zhì)教育的興起
第三節(jié) 高等職業(yè)院校人文教育的實(shí)施
第七章 高等職業(yè)院校辦學(xué)理念的歸向
第一節(jié) 技術(shù)人文理念
第二節(jié) 職業(yè)人文理念
第三節(jié) 實(shí)踐人文理念
第四節(jié) 服務(wù)區(qū)域理念
第五節(jié) 開放共享理念
參考文獻(xiàn)
索引
后記
三、道家人文主義思想
在中國哲學(xué)或者傳統(tǒng)文化中，一向是儒道并舉，即便在宗教發(fā)展歷史上，也是儒釋道并舉，所以介紹東方人文源流，毫無疑問必須了解道家人文主義思想。
在哲學(xué)研究中，關(guān)于道家曾有過這樣一個(gè)問題的討論：“道家是自然主義的，還是人文主義的？或者說，道家哲學(xué)具不具備人文精神？①”我們無意沿著這樣的道路深入討論，但今天的學(xué)界大多已經(jīng)認(rèn)為道家具有人文精神或者人文關(guān)懷，“實(shí)際上包括老莊在內(nèi)的整個(gè)道家學(xué)派是頗具科學(xué)精神和人文精神的”②。甚至有人提出“對(duì)于中國古代道家哲學(xué)中自然人文主義思想的研究探討是構(gòu)建生態(tài)人文主義價(jià)值觀的必要前提”③。我們認(rèn)為認(rèn)識(shí)道家人文主義思想可以從以下幾個(gè)方面來理解。
第一，天人合一。中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本精神就是“天人合一”，我們的先人一向認(rèn)為人的存在與社會(huì)的發(fā)展不是相互孤立的，而是緊密聯(lián)系的。“中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)‘天人合一’的文化體系，中華學(xué)術(shù)可綜括為天人之學(xué)。……‘天人合一’的文化體系有兩大支柱，即儒和道。理論地說，儒道兩家各能自成一套‘天人合一’的文化體系。”④所以“天人合一”既是儒學(xué)人文主義思想的內(nèi)容，也是道家人文主義思想的內(nèi)容。道家尤為重視人與自然的關(guān)系，“把人與社會(huì)、自然視為一個(gè)整體，這是先秦時(shí)期的思想家的共同認(rèn)識(shí)，其中尤以道家最具代表性”①。老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”②。人與地、天、道、自然是相互依賴的，絕不是孤立存在的，盡管說人、地、天、道、自然各有特性與規(guī)律，但最終是一個(gè)整體。“道家發(fā)天道，明自然，發(fā)展文化的思路是由天之人，即以自然之理作為文化體系的基礎(chǔ)，使社會(huì)機(jī)制等人文建設(shè)不違背天道自然。”③道家另一個(gè)代表人物莊子也認(rèn)為圣人必須法天地，只有效仿天地才能統(tǒng)治天下：“夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣！”④圣人也必須遵循天地規(guī)律，與天地相統(tǒng)一。
第二，關(guān)注生命。道家從哲學(xué)的高度對(duì)生命給予了特別的關(guān)注。《道德經(jīng)》開篇就關(guān)注和揭示生命的本源：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。”⑤“道”是生命之本、生命之源，是天地萬物產(chǎn)生的根本和存在的根據(jù)所在。進(jìn)一步又說“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”⑥。深刻地說明了“道”化生萬物的思想。又言“故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之”⑦。進(jìn)一步論述了“道”是生命的本質(zhì)，是一切生命的存在根據(jù)。“道”創(chuàng)生了包括人在內(nèi)的萬物，“德”哺育了萬物，使萬物成長培育，使萬物成熟結(jié)果，使萬物養(yǎng)息延續(xù)。因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)生存的憂患和困惑，道家特別重視守護(hù)人的生存價(jià)值，并給予了合乎于“道”的價(jià)值判斷和人格的自我完善。
……
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