西方傳統(tǒng)·經(jīng)典與解釋：什么是政治哲學(xué)
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《西方傳統(tǒng)·經(jīng)典與解釋：什么是政治哲學(xué)》是施特勞斯學(xué)述的標(biāo)志性著作。施特勞斯的“政治哲學(xué)”依托蘇格拉底的哲學(xué)經(jīng)歷，以整個(gè)西方思想史為織體，所展開的是西方哲學(xué)的整個(gè)古典傳統(tǒng)。施特勞斯學(xué)述把源源不斷的新生學(xué)子引向了柏拉圖式的政治哲學(xué)傳統(tǒng)，熱愛哲學(xué)的青年最終在古典大書中安居樂業(yè)。一旦古典學(xué)問成了一國學(xué)術(shù)的豐厚土壤，成為顯學(xué)的顯然并非施特勞斯學(xué)述，而是古典學(xué)問本身。這是更重要的事情，也是出版《西方傳統(tǒng)·經(jīng)濟(jì)與解釋：什么是政治哲學(xué)》的宗旨所在。正如編者所言：“在施特勞斯所展開的政治哲學(xué)引領(lǐng)下，一旦年輕學(xué)子的向?qū)W熱情經(jīng)受過古典學(xué)問的浸潤，必將逐漸懂得人類政治生活的嚴(yán)峻性和復(fù)雜性，不再頭腦簡單地以種種傳媒觀念來衍化哲學(xué)……”。《西方傳統(tǒng)·經(jīng)典與解釋：什么是政治哲學(xué)》涉及政治哲學(xué)與歷史，色諾芬的《希耶羅》，法拉比解讀柏拉圖的《法義》，邁蒙尼德論政治科學(xué)，霍布斯政治哲學(xué)的基礎(chǔ)以及洛克的自然法學(xué)說等諸多主題。
中譯本說明前言一 什么是政治哲學(xué)？二 政治哲學(xué)與歷史三 論古典政治哲學(xué)四 重述色諾芬的《希耶羅》五 法拉比如何解讀柏拉圖的《法義》六 邁蒙尼德論政治科學(xué)七 論霍布斯政治哲學(xué)的基礎(chǔ)八 洛克的自然法學(xué)說九 注意一種被遺忘的寫作藝術(shù)十 里茨勒書評十六則附錄朗佩特 “什么是政治哲學(xué)”中的論證人名索引
他們將使他的著作成為可公開辯護(hù)的。但是，在馬基雅維利的戰(zhàn)爭中，他們不是能堅(jiān)持到底的可靠盟友。他遠(yuǎn)距離的成功取決于一些人——極少數(shù)人——的皈依。他們將提供至關(guān)重要的核心，在情況有利時(shí)，該核心將逐漸激發(fā)一個(gè)新的統(tǒng)治階級(jí)的形成，一種堪與古羅馬的弒兄者比肩的新型君主的形成。馬基雅維利的作戰(zhàn)有宣傳的特點(diǎn)。在他之前，沒有哲人曾想到為這一目的制訂特定的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)以確保自己的教誨在死后獲得成功。先前持各種論點(diǎn)的哲人都甘于一個(gè)事實(shí)，即他們的教誨，真正的教誨，絕不會(huì)替代他們認(rèn)為錯(cuò)誤的教誨，而是會(huì)與它們共存。他們?yōu)橥�，以及首先是后代人，提供教誨，但他們甚至沒有夢想控制一般而言的人類思想的未來命運(yùn)。倘若他們是政治哲人，已經(jīng)就正確的政治秩序得出明確的結(jié)論，那么，若是他們不曾愿意幫助自己的同伴以可能最好的方式料理他們共同的事務(wù)，他們就會(huì)是邪惡的，從而不是哲人。但他們從不曾有一刻相信，真正的政治教誨是或可能是關(guān)于未來的政治教誨。馬基雅維利是第一位想通過發(fā)起一場戰(zhàn)役、一場宣傳戰(zhàn)役來迫使機(jī)運(yùn)就范、控制未來的哲人。現(xiàn)在所謂宣傳是對被擄聽眾高壓式的推銷和搶劫，馬基雅維利的宣傳是與之截然相反的另一極端。馬基雅維利渴望讓人信服，而不僅僅是去說服或嚇服別人。在希望通過啟蒙建立新模式和新秩序的一長串現(xiàn)代思想家中，馬基雅維利位居榜首。肩蒙運(yùn)動(dòng)——辭源悖謬①——源于馬基雅維利。 ……
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