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自漢魏至近代以來(lái)，關(guān)于《易經(jīng)》的相關(guān)著作就有數(shù)百種之多，《日講易經(jīng)解義》即是其中之一。古代帝王的學(xué)習(xí)方式主要有經(jīng)筵和日講兩種形式，經(jīng)筵是指漢唐以來(lái)帝王為講論經(jīng)史而特設(shè)的御前講席，宋代經(jīng)筵成為制度化，并為清所承襲。但清朝經(jīng)筵一年僅有春秋兩次，平時(shí)主要以日講的方式為主，《日講易經(jīng)解義》便是康熙皇帝御制的日講系列教材之一。《日講易經(jīng)解義》作為康熙皇帝御制的日講系列教材之一，借助卦象爻辭之變化并結(jié)合歷史典故闡釋了在治國(guó)理政、修身養(yǎng)性等方面的諸多道理，這不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的王孫貴胄影響頗大，亦對(duì)當(dāng)下具有“以史為鑒”的意義。

孫在豐，浙江德清人，世居歸安（今湖州）菱湖，清朝治河名臣。康熙九年(1670)一甲二名進(jìn)士，授翰林院編修。直起居注，升侍講侍讀、侍講侍讀學(xué)士，充日講官，分撰日講《四書(shū)》《易經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》，以解義多見(jiàn)稱。進(jìn)講屢稱旨。