《西方經(jīng)濟學圣經(jīng)譯叢：經(jīng)濟學原理（套裝上下冊）（超值白金版）》試圖借助于新時代的著作，就我們這一時代新出現(xiàn)的問題，對舊的學說重新進行解釋。第一篇說明了《西方經(jīng)濟學圣經(jīng)譯叢：經(jīng)濟學原理（套裝上下冊）（超值白金版）》總的范圍和目的；在第一篇末，對經(jīng)濟研究的主要課題以及與經(jīng)濟研究有關的主要實際問題進行了簡短的敘述。依照英國的傳統(tǒng)觀點，經(jīng)濟學的職能就是收集、整理和分析經(jīng)濟事實，并利用從觀察和經(jīng)驗中獲得的知識，確定各種原因所導致的直接和最終結(jié)果可能是什么；而且，經(jīng)濟學的規(guī)律是以陳述語氣陳述一些傾向，而不是以命令的語氣進行道德勸誡。事實上，經(jīng)濟規(guī)律和推論只不過是在某種程度上用良心和常識來解決實際問題以及建立可以指導生活的規(guī)則性的資料。
《西方經(jīng)濟學圣經(jīng)譯叢：經(jīng)濟學原理（套裝上下冊）（超值白金版）》試圖借助于新時代的著作，就我們這一時代新出現(xiàn)的問題，對舊的學說重新進行解釋。第一篇說明了《西方經(jīng)濟學圣經(jīng)譯叢：經(jīng)濟學原理（套裝上下冊）（超值白金版）》總的范圍和目的；在第一篇末，對經(jīng)濟研究的主要課題以及與經(jīng)濟研究有關的主要實際問題進行了簡短的敘述。依照英國的傳統(tǒng)觀點，經(jīng)濟學的職能就是收集、整理和分析經(jīng)濟事實，并利用從觀察和經(jīng)驗中獲得的知識，確定各種原因所導致的直接和最終結(jié)果可能是什么；而且，經(jīng)濟學的規(guī)律是以陳述語氣陳述一些傾向，而不是以命令的語氣進行道德勸誡。事實上，經(jīng)濟規(guī)律和推論只不過是在某種程度上用良心和常識來解決實際問題以及建立可以指導生活的規(guī)則性的資料。
《西方經(jīng)濟學圣經(jīng)譯叢：經(jīng)濟學原理（上）》
原著第一版序言
原著第八版序言
第一篇 導言
第1章 緒論
1．經(jīng)濟學既是一門研究財富的學問，也是一門研究人的學問。宗教力量和經(jīng)濟力量共同塑造了世界歷史
2．貧困是否必然令經(jīng)濟學家最關心
3．經(jīng)濟學主要是最近才得到發(fā)展
4．競爭可以是建設性的，也可以是破壞性的。但即使當競爭是建設性的時候，也沒有像合作那樣有利。不過，近代商業(yè)的基本特征是產(chǎn)業(yè)和企業(yè)的自由、自力更生及未雨綢繆
5．有關這些特征和經(jīng)濟學發(fā)展的概述，已從本篇移至附錄和附錄二
第2章 經(jīng)濟學的實質(zhì)
1．經(jīng)濟學主要研究人類活動的動力和阻力，這種動力和阻力的數(shù)量只能大略用貨幣來進行衡量。不過這種衡量僅指動力和阻力的數(shù)量而言。不論是高尚的還是卑鄙的動機的質(zhì)量，在性質(zhì)上都是無法衡量的
2．同一先令衡量的動力計算起來應是窮人比富人大，但經(jīng)濟學通常尋求不受個人特性影響的廣泛結(jié)果
3．習慣本身大都基于有意識的選擇
4．經(jīng)濟動機不全是利己的。對金錢的欲望并不排斥受金錢以外因素的影響，欲望本身也許是出于高尚的動機。經(jīng)濟衡量的范圍可以逐漸擴大到包括許多利他的活動在內(nèi)
5．續(xù)前
6．共同活動的動機對于經(jīng)濟學家具有巨大和日益增長的重要性
7．經(jīng)濟學家主要是研究人的生活的一個方面的；但是這種生活是一個真實的人的生活，而不是一個虛構(gòu)的人的生活。參看附錄三
第3章 經(jīng)濟學普遍原理或經(jīng)濟規(guī)律
1．經(jīng)濟學需用歸納法和演繹法，但源于不同的目的，采用這兩種方法的比重也有所同
2．規(guī)律的性質(zhì)：自然科學的各種規(guī)律有著不同的準確性社會和經(jīng)濟的規(guī)律相當于比較復雜和不太精確的自然科學的規(guī)律
3．續(xù)前
4．“正常的”這一用語的相對性
5.一切科學的學說無不含蓄地假設某些條件，但經(jīng)濟學的假設在經(jīng)濟規(guī)律中卻特別明顯。參看附錄四
第4章 經(jīng)濟研究的次序與目的
1．第2章 和第3章 的大意
2．科學研究不是按照要達到的實際目的來排列的，而是按照所研究的課題的性質(zhì)來排列的
3．經(jīng)濟學研究的主題
4．激勵現(xiàn)在的英國經(jīng)濟學家進行實際問題的研究，雖然這些問題并不完全屬于經(jīng)濟學的范疇
5．經(jīng)濟學家需要訓練自己的知覺、想象、推理、同情和謹慎的能力
6．續(xù)前
第二篇 基本概念
第1章 緒論
1．經(jīng)濟學將財富看做是滿足需要的東西和努力的結(jié)果
2．對性質(zhì)和用途都在變化著的東西進行分類的困難
3．經(jīng)濟學必須遵循日常生活的實踐
4．有必要清楚地說明概念，但沒有必要硬使用術語-45
第2章 財富
1．財物一詞的專門用法。物質(zhì)商品。私人財物外在的財物和內(nèi)在的財物。可轉(zhuǎn)讓的財物和不可轉(zhuǎn)讓的財物自由財物。可交換的財物
2.一個人的財富是由他的外在的財物中的那些能用貨幣衡量的東西構(gòu)成的
……
第三篇 論需求及其滿足
第四篇 生產(chǎn)要素——土地、勞動、資本和組織
第五篇 需求、供給與價值的一般關系
《西方經(jīng)濟學圣經(jīng)譯叢：經(jīng)濟學原理（下）》
經(jīng)濟學主要是研究人類的欲望、理想及人類本性中的其他情感問題的。而這一切的外在表現(xiàn)形式都是經(jīng)濟學進步的種種動力，這些動力的驅(qū)動程度或數(shù)量甚至能夠相當準確地加以估計和衡量；因此，在某種程度上，人們就能用科學方法來測試這些動力了。當一個人的動機所產(chǎn)生的力量——不是動機本身——差不多能用一筆金額來衡量的時候，而這筆金額又恰是他為了獲得某種滿足正好要放棄的，或者是剛好能使他忍受某種程度的疲勞，就便有可能使用科學的方法來測試。
很有必要指出下面一點：經(jīng)濟學家并沒有聲稱可以衡量心中任何的情感，或者說直接衡量情感，情感只能通過情感的結(jié)果間接地進行衡量。一個人甚至不能將自己不同時間的心情進行準確的比較和衡量。至于別人的心情，除了從其結(jié)果進行間接的、推測性的衡量之外，是沒人能夠衡量得了的。當然，有些情感屬于人類的較高的品性，而有些則屬于較低的品性，它們是不相同的。不過，即使我們將注意力集中于僅僅是同一類型的肉體上的愉快和痛苦，我們也感到只能從其結(jié)果進行間接比較。實際上，除非同一個人在同一時間內(nèi)體驗同樣的愉快和痛苦，否則，即使這種比較在某種程度上是必然的，也是推測性的。
例如，兩個人從吸煙中獲得的愉快是不能進行直接比較的。即使同一個人在不同的時間里從吸煙中獲得的快樂也是不能直接進行比較的。不過，如果我們看到一個人猶豫不決，不知道該把他的幾便士用于買一支雪茄煙，還是買一杯茶，或是坐車回家，這樣的事我們可按照慣例說，他能從這幾件事上獲得同樣的快樂。
因此，即使我們想比較物質(zhì)上的滿足，也不能進行直接比較，必須以這種滿足對活動所提供的動力進行間接比較。如果要獲得兩種愉快之中的任何一種愉快，且這種欲望誘使處境相同的人各去做正好一小時的額外的工作，或是誘使身份相同、財產(chǎn)相當?shù)娜烁鳛檫@一小時工作付出一個先令的話，那么我們就可以說，為著研究目的著想，這兩種愉快是對等的，因為要獲得愉快的欲望對于情況相似的人而言，是有同樣強有力的激發(fā)活動的動力的。
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