《易傳》謂黃帝堯舜之功在“通其變”，今經(jīng)大變之后，何以通其變？對此問題，近些年來，有所思考，形之文字；今加搜集，結(jié)為《論學(xué)統(tǒng)復(fù)建》，分三部分：卷一檢討近世儒學(xué)在西方神教、學(xué)術(shù)沖擊之下求變發(fā)展之路，斗膽辨析先賢之得失；卷二探尋當(dāng)此世界歷史的中國時(shí)刻，中國思想擺脫歐美范式、接續(xù)自家學(xué)統(tǒng)、以謀自主創(chuàng)發(fā)之道；卷三思考今日教育體系更化、以接續(xù)士君子教育傳統(tǒng)之道。
全書編成，名之《論學(xué)統(tǒng)復(fù)建》。堯舜禹湯文武周孔之道存乎學(xué)，歷數(shù)千年間圣學(xué)傳承有其統(tǒng)緒；雖屢經(jīng)離亂，然一二士君子“為往圣繼絕學(xué)”，則庶幾乎改變學(xué)術(shù)風(fēng)氣，以至于天下文明。以此自勉，蒲城姚中秋于戊戌冬末。
《論語》第一個(gè)字為“學(xué)”，孔子之教是“敬天孝親，學(xué)以成人”。孔子未教人信神，而教人博學(xué)于文，上達(dá)不已。孔子之教最為高明之處在此。
以現(xiàn)代術(shù)語表述，“學(xué)”可分解為兩個(gè)密切相關(guān)的領(lǐng)域：學(xué)術(shù)與教育。孔子以來，官民共同興辦學(xué)校，教人讀五經(jīng)，以推明圣人之道，旁及史地財(cái)律等，博知萬物萬事，是為“文教”。由此養(yǎng)成士君子，齊家治國，并風(fēng)化天下。故朝野之治理、上下之風(fēng)俗，均本乎學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)勃興而中正，則天下可致太平。
晚清中國遭遇西方?jīng)_擊，士人驚慌失措，蔑棄文教體系，或欲變圣學(xué)為神教，或摒斥圣學(xué)而將學(xué)校教育全盤歐美化，圣人之學(xué)、中國文教乃近乎中絕，此誠為三千年未有之大變局也。引入西方工程技術(shù)，固然有助于工業(yè)化和國家富強(qiáng)；崇拜歐美人文之學(xué)，則無益于人心世道。蓋西學(xué)本為扎根于神教之地方性知識，或可以解放人心，卻無力重建秩序。
《易傳》謂黃帝堯舜之功在“通其變”，今經(jīng)大變之后，何以通其變？對此問題，近些年來，有所思考，形之文字；今加搜集，結(jié)為本書，分三部分：卷一檢討近世儒學(xué)在西方神教、學(xué)術(shù)沖擊之下求變發(fā)展之路，斗膽辨析先賢之得失；卷二探尋當(dāng)此世界歷史的中國時(shí)刻，中國思想擺脫歐美范式、接續(xù)自家學(xué)統(tǒng)、以謀自主創(chuàng)發(fā)之道；卷三思考今日教育體系更化、以接續(xù)士君子教育傳統(tǒng)之道。
全書編成，名之《論學(xué)統(tǒng)復(fù)建》。堯舜禹湯文武周孔之道存乎學(xué)，歷數(shù)千年間圣學(xué)傳承有其統(tǒng)緒；雖屢經(jīng)離亂，然一二士君子“為往圣繼絕學(xué)”，則庶幾乎改變學(xué)術(shù)風(fēng)氣，以至于天下文明。以此自勉，蒲城姚中秋于戊戌冬末。
自序
卷一 檢討儒學(xué)發(fā)展之路
錢穆政治學(xué)初探
秩序底定與經(jīng)史之學(xué)重建
再思張君勱、錢穆之爭
與李明輝商榷：談儒家，先跳出歷史終結(jié)論
《政治儒學(xué)評論集》代序
儒學(xué)正在范式革命之中
論經(jīng)學(xué)重建
經(jīng)學(xué)的重建與經(jīng)典詮釋的方法論問題
卷二 探尋思想創(chuàng)發(fā)之道
中國之道與中國思想之創(chuàng)發(fā)
構(gòu)建儒家人文社會(huì)科學(xué)體系芻議
超大規(guī)模與中國治理之道
儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)之百年探索與展望
重建中國政治思想史范式
卷三 思考教育更化之道
學(xué)校引入經(jīng)典教育的政策建議
論通識教育之文化自覺
通識教育：回歸，再出發(fā)
從讀經(jīng)熱走向讀經(jīng)建制化
試說“五典”：一個(gè)簡明的經(jīng)書體系
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