蘇格拉底說(shuō)出了他那句千古傳誦的名言：“我去死，你們?nèi)ドＮ覀兯サ哪膫�(gè)更好，誰(shuí)也不知道，除非是神。”……蘇格拉底的根據(jù)和理由的一個(gè)巨大力量就體現(xiàn)在，哪怕在*后作出決定之后，他還是在謙卑地告訴自己和雅典人，生與死究竟哪個(gè)更好，知道的仍然只有神。蘇格拉底不會(huì)作出任何結(jié)論，他在這個(gè)重大問題上，向他的神獻(xiàn)出了*虔誠(chéng)的哲學(xué)祭品，也留給了雅典人一個(gè)永遠(yuǎn)思考不盡的哲學(xué)問題。
“盛世必修典”一一或者說(shuō)，太平盛世得乘機(jī)抓緊時(shí)日修典。對(duì)于現(xiàn)代之后的中國(guó)學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)，修典的歷史使命當(dāng)不僅是續(xù)修中國(guó)古代典籍，同時(shí)得編修西方古典經(jīng)籍。
“柏拉圖注疏集”將提供足本漢譯柏拉圖全集(36種十托名作品7種)，篇目結(jié)構(gòu)從忒拉緒洛斯的古本“九卷集”，亦收義疏性專著或文集，共含三個(gè)部分：
1．注疏體漢譯柏拉圖全集
2．歷代柏拉圖注疏選刊
3．柏拉圖今解
引言
一 蘇格拉底的審判
二 柏拉圖的《申辯》
三 《申辯》中的幾個(gè)主題
四 《申辯》從古典到中世紀(jì)
五 《申辯》在現(xiàn)代歐洲的復(fù)興
六 現(xiàn)代《申辯》研究中的三個(gè)問題
七 《申辯》與現(xiàn)代哲學(xué)
八 西方當(dāng)代《申辯》研究的版本情況
九 中國(guó)學(xué)界對(duì)《申辯》的翻譯與研究
十 本書的翻譯與義疏
縮寫對(duì)照表
蘇格拉底的申辯
一 真理與修辭
二 案情的真相
三 哲學(xué)生活的根據(jù)：針對(duì)第一撥控告者的辯護(hù)
四 在哲學(xué)與政治之間：針對(duì)第二撥控告者的辯護(hù)
五 為哲學(xué)而死的理由
六 懲罰與榮耀
七 臨別告白
生的根據(jù)與死的理由——《蘇格拉底的申辯》義疏
一 真理與修辭（17a1-18a6）
二 案情的真相（18a7-19a7）
三 哲學(xué)生活的根據(jù)：針對(duì)第一撥控告者的辯護(hù)（19a8-24b2）
四 在哲學(xué)與政治之間：針對(duì)第二撥控告者的辯護(hù)（24b3-28a1）
五 為哲學(xué)而死的理由（28a2-31c3）
六 懲罰與榮耀（35e1-38b9）
七 臨別告白（38c1-42a5）
主要參考文獻(xiàn)
修訂版后記
《西方傳統(tǒng) 經(jīng)典與解釋：蘇格拉底的申辯（修訂版）》：
六懲罰與榮耀（35e1-38b9）
面對(duì)雅典人的判決，蘇格拉底似乎無(wú)所畏懼。他仍然像在戰(zhàn)場(chǎng)上一樣，若無(wú)其事地看著迫在眼前的危險(xiǎn)。投票的結(jié)果他本來(lái)早就預(yù)料到了。出乎他意料之外的反而是，事情似乎并不那么糟，因?yàn)檫�是有相當(dāng)多的人不想判他的刑（36a1-b2）。
莫勒?qǐng)D斯提出判蘇格拉底死刑（36b3）。當(dāng)時(shí)的人們都清楚，這只是虛晃一槍。按照常理，原告往往要提出稍重一點(diǎn)的懲罰，被告則會(huì)審時(shí)度勢(shì)，提出輕一點(diǎn)的懲罰，然后法官們往往會(huì)接受被告提出的懲罰。審判，就像市場(chǎng)上的討價(jià)還價(jià)一樣，原告故意提出一個(gè)高價(jià)等被告來(lái)講，只要被告清楚這里面的規(guī)則，成交結(jié)果皆大歡喜。蘇格拉底應(yīng)該不會(huì)不懂這套規(guī)則，但他故意不接受。蘇格拉底在此的邏輯和在正式申辯中是一樣的：在申辯中，只有恭維法官，才能得到滿意的結(jié)果，但蘇格拉底的目的不是贏得官司，而是為自己所堅(jiān)持的原則辯護(hù)；同樣，在量刑的時(shí)候，蘇格拉底的目的不是活命，而是堅(jiān)持對(duì)自己的品行的理解，給自己一個(gè)恰當(dāng)?shù)臍w宿（36b5）。他把為哲學(xué)生活申辯的目的堅(jiān)持到了最后，也使哲學(xué)的榮耀充分得到彰顯。
為了給自己提出一個(gè)得其所哉的量刑，蘇格拉底認(rèn)真總結(jié)了自己的一生：他沒有庸庸碌碌地混日子，放棄了別人關(guān)心的一切，而是私下走到雅典人當(dāng)中，勸他們關(guān)心最重要的事情（36b6-d1）。蘇格拉底再一次為他“無(wú)知之知”的哲學(xué)使命和對(duì)話活動(dòng)給出了一種解釋：關(guān)心自己，而不是自己的；關(guān)心城邦，而不是城邦的（36c5-d1）。在《申辯》中，這至少已經(jīng)是第三次描述這個(gè)問題了。第一次，他說(shuō)他在剛剛理解了德爾斐神諭之后，按照神諭去省察人們，告訴那些自以為智慧的人，其實(shí)他們并不智慧（23b5-c1）；第二次，他在談到自己私下的教育活動(dòng)時(shí)，他說(shuō)自己像牛虻一樣，刺激雅典人關(guān)心德性和靈魂（29d7-e3，30b2-4，30e6-31a1）。而現(xiàn)在，他把省察人們的智慧、刺激人們關(guān)心德性和靈魂又解釋成對(duì)人自身和城邦自身的關(guān)心。這三處說(shuō)的都是同一種活動(dòng)，具體說(shuō)法卻不同。因?yàn)槿瞬豢赡苡姓嬲闹腔郏碳と藗冋J(rèn)識(shí)到自己與神的絕對(duì)距離，并由此充滿對(duì)無(wú)限美好的絕對(duì)仰望，就是人所能達(dá)到的最高智慧和德性。而在此處，蘇格拉底明白無(wú)誤地告訴我們，所有這些，正是德爾斐神殿里那句著名的銘刻：“認(rèn)識(shí)你自己”。人們?cè)谡_地認(rèn)識(shí)了自己的靈魂之后，也就理解了政治對(duì)于追求美好生活的真實(shí)意義，從而能夠拋開罩在政治上的暴力迷霧，投入以美好生活為目的的政治活動(dòng)中，這才是“城邦自身”。
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