——《引 子》
《論語》是中國古代的儒家經典，也是中國傳統文化的代表作品，當我們面對這種經典和傳統文化的時候，應是一個什么樣的態度呢？上海美術學院姜建忠教授有一句話特別好：“既捍衛經典，也質疑經典；在質疑傳統的同時，又舉手向傳統致敬；既面對成功，也不懼怕失敗。”
為什么叫《論語》？
簡而言之，《論語》是一部記載孔子及其弟子們的言語行事的書。
《漢書??藝文志》中寫道：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”
清代歷史學家趙翼（字甌北）在《陔馀叢考》卷四中寫：“戰國及漢初人書，所載孔子遺言軼事甚多。論語所記，本亦同此記載之類，齊魯諸儒討論而定，始謂之論語。語者，圣人遺言，論者諸儒之討論也。于雜記圣人言行真偽錯雜中，取其純粹以成此書，固見其有識，然安必無一二濫收者，固未可以其載在論語，而遂一一信以為實事也。”
所以，《論語》這個名字就說明了這本書實際上是經過孔子的再傳弟子們，根據記載的有關孔子及弟子們的言語行事，經過反復討論研究（zui）后編纂而成的一本書。
《論語》的版本
一個是《魯論語》二十篇。
一個是《齊論語》二十二篇，比《魯論語》多《問王》《知道》兩篇。
還有一個是在漢景帝時期，由魯恭王劉余在孔子的舊宅壁中發現的，稱《古論語》二十一篇。《古論語》中沒有《問王》《知道》兩篇，而是把《魯論語》中《堯曰》篇分出《子張篇》來。篇次和文字皆有許多與前述《論語》不同之處。
流傳至今的版本是：西漢安昌侯張禹的《張侯論》，它主要是綜合了《魯論語》和《齊論語》而成的，篇目同《魯論語》一樣。本書選用的《論語》版本，就是《張侯論》。
古今釋《論語》
《論語》自成書至今有2000多年的歷史，歷代對《論語》的注釋可謂汗牛充棟。具有代表性的作品有：
古代
1.［魏］何 晏《論語集解》：魏晉及兩漢學者對《論語》的見解。
2.［宋］朱 熹《論語集注》：宋人對《論語》的見解。
3.［清］劉寶楠《論語正義》：清儒對《論語》的見解。
近現代
1.程樹德《論語集釋》摒棄“漢宋門戶之見，考據訓詁之爭”，對舊注新說、文字考證和義理發揮，兼收并蓄。
2.楊樹達《論語疏證》把三國以前所有征引《論語》或與《論語》有關的資料都依《論語》原文疏列，有時出己意，加案語。
3.楊伯峻《論語譯注》流行范圍廣，是影響力度較大的版本。
此外，有關《論語》的一系列相關問題，可以參考錢穆先生的《四書釋義》，書里面有比較詳細的介紹。
程子的《論語》心得
朱熹在他的《論語集注》開篇引用了程子的四句《論語》心得。
第1句：程子曰：“《論語》之書，成于有子、曾子之門人，故其書獨二子以子稱。”
這句是程子認為《論語》是由有子和曾子的弟子門人所作。
第2句：程子曰：“讀《論語》，有讀了全然無事者，有讀了后其中得一兩句喜者，有讀了后知好之者，有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”
這句是說，讀《論語》，每個人的感受并不一樣，有的人能從中讀出深意，那么他便會手舞足蹈，我揣測他可能讀出了孔子或者弟子編寫時的用意。
第3句：程子曰：“今人不會讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”
這句是說，即便是你讀出了《論語》的深意，但是并沒有進行踐行，知行不一，那么讀書就沒有起到作用。實際上也就是說如果你讀出《論語》的深意，就要知行合一，德行操守、行為舉止都應起變化。
第4句：程子曰：“頤自十七八讀《論語》，當時已曉文義。讀之愈久，但覺意味深長。”
這句話，首先是要明確一下程子是誰。程子是指程顥的弟弟程頤。他說自己在十七八歲讀《論語》時就已經知道它大概的文義，但是隨著年歲閱歷的增長，讀的遍數越多，越覺得其中意味深長。
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