日本的人神信仰
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本書(shū)以豐富的圖文資料，從歷史民俗學(xué)、神道思想史的視角，剖析“人死為神”的祖靈、御靈、偉人、“英靈”四個(gè)信仰階段；并深入分析靖國(guó)神社在淵源、規(guī)格等方面的特殊性，揭示其不同于日本傳統(tǒng)信仰的實(shí)質(zhì)。靖國(guó)神社是基于真實(shí)流動(dòng)的民俗斷片，斷章取義，重新黏合出的想象的共同體，因軍國(guó)主義“權(quán)力的強(qiáng)制”，而成為神道思想的畸形產(chǎn)物。希望人們能通過(guò)本書(shū)，正視日本的侵略歷史，從而封印日本軍國(guó)主義思想。
序 日本在20世紀(jì)70年代成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)之后，為實(shí)現(xiàn)其由經(jīng)濟(jì)大國(guó)向文化大國(guó)進(jìn)而向政治大國(guó)邁進(jìn)的戰(zhàn)略，逐步改變戰(zhàn)敗初期對(duì)戰(zhàn)前軍國(guó)主義和極端民族主義反省的態(tài)度，至80年代中期，相繼出現(xiàn)了“文化民族主義”、新國(guó)家主義和歷史修正主義思潮，表現(xiàn)出了強(qiáng)化民族主義、否定和淡化侵略歷史罪責(zé)，以及復(fù)活軍國(guó)主義暗流涌動(dòng)的傾向。日本近代文明進(jìn)程是與對(duì)鄰國(guó)殖民掠奪同步的，近代化國(guó)家發(fā)展是與對(duì)外侵略罪惡相伴的，而日本人不能正視和真正反省自己的侵略歷史，致使“歷史認(rèn)識(shí)”問(wèn)題成為其與中韓等被侵略國(guó)家和民族不斷發(fā)生摩擦沖突的焦點(diǎn)和禍端。這不僅影響到中日關(guān)系的健康發(fā)展，而且在相當(dāng)程度上影響了東亞共同體建構(gòu)的進(jìn)程。 我們知道，反映日本“歷史認(rèn)識(shí)”問(wèn)題有兩個(gè)標(biāo)志性事項(xiàng)：一是日本右翼自1982年以來(lái)修改戰(zhàn)后根據(jù)“和平憲法”制定的中學(xué)歷史教科書(shū)，二是自1985年始首相正式參拜供有甲級(jí)戰(zhàn)犯的靖國(guó)神社。但是，由日本“新歷史教科書(shū)編撰會(huì)”編寫(xiě)的歪曲歷史真相的中學(xué)歷史教科書(shū)，不僅受到日本眾多有識(shí)之士的強(qiáng)烈批判，而且受到日本各地方教育委員會(huì)和中學(xué)的抵制，如2001年版新歷史教科書(shū)的采用率只有0.03%，說(shuō)明“新歷史教科書(shū)”圖謀篡改歷史、美化侵略、復(fù)活軍國(guó)主義的做法，并未得到日本社會(huì)大多數(shù)人的認(rèn)同。然而首相參拜靖國(guó)神社則不然，它雖然也被日本不少有識(shí)之士批判和斥之為違憲，但參拜靖國(guó)神社的首相其選票或受支持率卻往往有增無(wú)減，如在2013年年初針對(duì)安倍是否應(yīng)該參拜靖國(guó)神社的輿論調(diào)查中，就有超過(guò)半數(shù)的二十歲年輕人選擇支持參拜。雖然在安倍參拜后共同通信社進(jìn)行的輿論調(diào)查中，認(rèn)為“好”的人只占43.2%，而認(rèn)為“不好”的人占47.1%，但認(rèn)為“不好”的大多數(shù)（69.8%），則是因認(rèn)為“需要考慮外交關(guān)系”，并非全是從內(nèi)心認(rèn)為“不應(yīng)該去參拜”。雖然說(shuō)支持參拜的人不一定就是主張軍國(guó)主義或否定侵略歷史者，但也說(shuō)明其“參拜靖國(guó)神社”能迎合多數(shù)日本人的民族主義感情和文化心理。之所以如此，應(yīng)該說(shuō)既有政治因素，又有著相當(dāng)復(fù)雜的深層的民俗信仰文化原因。因此，從民俗信仰角度厘清靖國(guó)神社與民間信仰的關(guān)系，辨明靖國(guó)神社作為日本民族文化凝聚力象征與其作為皇國(guó)史觀和“軍國(guó)主義精神”之標(biāo)志的關(guān)系，則成為深層解構(gòu)“靖國(guó)神社”問(wèn)題的一個(gè)十分重要的課題。孫敏博士撰著的這部《日本的人神信仰》，很大程度上就是為了解決這一課題。 該書(shū)是孫敏博士負(fù)責(zé)的教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，也是繼其《日本人論——基于柳田國(guó)男民俗學(xué)的考察》后的第二部專著，作為其博士生時(shí)的導(dǎo)師，雖然在其研究寫(xiě)作過(guò)程中有過(guò)數(shù)次交談，但讀到最終書(shū)稿后，仍被書(shū)中的新穎視點(diǎn)及其求實(shí)求真的學(xué)術(shù)精神所感動(dòng)，現(xiàn)就該書(shū)的特點(diǎn)談幾點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)。 首先，在迄今國(guó)內(nèi)有關(guān)靖國(guó)神社的研究中，由于關(guān)涉中日間非常敏感的“歷史認(rèn)識(shí)”問(wèn)題，故而大多學(xué)者將其置于政治學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行研究，從民俗宗教，特別是日本神道視域進(jìn)行的研究非常之少。而該書(shū)作者則以日本的人神信仰為研究對(duì)象，基于神道與民俗的視角，從歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)維度，對(duì)日本人神信仰的譜系——祖靈信仰、怨靈信仰、偉人信仰、忠臣信仰、“英靈”信仰以及其在當(dāng)代日本社會(huì)的實(shí)際表現(xiàn)，進(jìn)行了系統(tǒng)深入的考察和分析，不僅詳細(xì)考析了其信仰的內(nèi)容和特征，而且通過(guò)剖析靖國(guó)神社“英靈”信仰中的承襲與變質(zhì)、靖國(guó)神社與日本人神信仰的“延續(xù)與斷裂”，闡明了靖國(guó)神社信仰與日本“歷史認(rèn)識(shí)”問(wèn)題的深層關(guān)系，這對(duì)于我們深入了解日本右翼借用“靖國(guó)神社”強(qiáng)化民族主義的原因，揭示靖國(guó)神社作為日本民族文化凝聚力象征與其作為“軍國(guó)主義精神”之標(biāo)志的真相，具有重要的啟示意義。 其二，該書(shū)的研究目的、立場(chǎng)和方法值得贊賞。以往中國(guó)的相關(guān)研究，多著眼于對(duì)靖國(guó)神社供祭戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯之政治用心的揭露和批判，且多采用基于主位研究視角的論理分析方法，不免被有的西方學(xué)者視為“本國(guó)中心主義”。與此不同，作者在書(shū)中則直言自己的研究目的是促進(jìn)相互理解和溝通以實(shí)現(xiàn)中日世代和平友好，而不是為了批判而批判。所以其在研究立場(chǎng)和方法上，采用了主位研究與客位研究相結(jié)合的立場(chǎng)方法，即在堅(jiān)持主位研究立場(chǎng)的同時(shí)，以“不入虎穴，焉得虎子”的勇氣，深入日本人神信仰文化認(rèn)同的視域，利用上至伊勢(shì)神宮下至村落小神社的大量田野調(diào)查實(shí)例，從表層的信仰儀式（神社與祭祀）、中間層的信仰觀念、最內(nèi)層的道德價(jià)值判斷三個(gè)層面，由表入里地闡析了“靖國(guó)”思想何以能在日本社會(huì)煽起共鳴、何以能在日本民眾信仰意識(shí)中埋下被右翼利用乃至被引向歧途的隱患。這不僅有助于我們中國(guó)人明了靖國(guó)神社問(wèn)題的深層文化原因，而且對(duì)于日本人真正認(rèn)識(shí)靖國(guó)神社問(wèn)題也大有裨益。 其三，由于該書(shū)是從日本人神信仰文化角度研究靖國(guó)神社問(wèn)題，涉及歷史學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等諸多領(lǐng)域，需要收集多個(gè)領(lǐng)域的資料和采用跨學(xué)科研究方法，而跨學(xué)科研究方法的有效運(yùn)用，一個(gè)不可或缺的前提則是明確和界定概念，否則就難以做到立論有據(jù)、結(jié)論合理。為此作者依據(jù)神社設(shè)施和四季祭祀等大量資料以及日本人神信仰延續(xù)與嬗變的系譜，對(duì)日本“人神”概念進(jìn)行了重新界定，認(rèn)為日本的“人神”信仰不僅包括“御靈”信仰和“偉人”信仰，還包括“祖靈”、“忠臣”和“英靈”信仰，靖國(guó)神社將“為國(guó)捐軀”者祭奉為“英靈”，集中體現(xiàn)了日本近代“英靈”信仰之特質(zhì)，但卻違背了“人死后都會(huì)無(wú)區(qū)別地融入祖靈”之日本傳統(tǒng)祖靈信仰。正是由于作者明確了上述概念，所以才能提出“靖國(guó)神社既有可能成為軍國(guó)主義的還魂器，也有可能成為軍國(guó)主義的封印器”之觀點(diǎn)和結(jié)論。這種觀點(diǎn)我是首次看到，大有耳目一新之感，相信它可為解決靖國(guó)神社參拜問(wèn)題提供一種新的思考方向。 其四，該書(shū)的另一特點(diǎn)是為了緩解和消弭靖國(guó)神社問(wèn)題造成的日本與被其加害國(guó)之間的矛盾沖突，設(shè)專章論述了日本民俗學(xué)始祖柳田國(guó)男的人神信仰論，認(rèn)為柳田國(guó)男反對(duì)靖國(guó)神社合祀“英靈”，主張“把御靈信仰拉入祖靈信仰”，使戰(zhàn)死者的靈魂返回故鄉(xiāng)、回歸祖靈，為利用靖國(guó)神社以外的形式實(shí)現(xiàn)“日本人文化身份認(rèn)同”提供了一種可能性。因此該書(shū)對(duì)于解決“歷史認(rèn)識(shí)”問(wèn)題與信仰文化問(wèn)題交織而陷入僵局的靖國(guó)神社問(wèn)題，不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，也具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義。 誠(chéng)然，由于靖國(guó)神社問(wèn)題不僅是一個(gè)敏感的“歷史認(rèn)識(shí)”問(wèn)題，而且是一個(gè)雜糅了國(guó)家政治、國(guó)際關(guān)系和民族宗教文化的復(fù)雜課題，孫敏博士作為此研究領(lǐng)域的新秀，要想從人神信仰文化視角將其全部把握到位而獲得對(duì)立雙方的認(rèn)同絕非易事，所以這一課題的研究仍然任重道遠(yuǎn)。但相信本書(shū)的出版一定能為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供有益的啟示，也能為普通大眾讀者了解日本神道的知識(shí)和認(rèn)識(shí)靖國(guó)神社的實(shí)質(zhì)提供有益的參考。 是為序。 北京大學(xué) 劉金才 2019年5月
孫敏，國(guó)際關(guān)系學(xué)院日語(yǔ)系副教授。
導(dǎo) 言／1 第一章 神社通論／13 第一節(jié) 神社的空間／13 第二節(jié) 神社的四季祭祀／17 第三節(jié) 日本的社格制度／37 小 結(jié)／46 第二章 祖靈信仰／47 第一節(jié) 祖靈信仰的基本內(nèi)涵／47 第二節(jié) 祖靈的表現(xiàn)形式／54 第三節(jié) 祖靈社—祖靈舍和末社祖靈社／58 小 結(jié)／61 第三章 御靈信仰／62 第一節(jié) 從祖靈到怨靈／62 第二節(jié) 從怨靈到御靈／71 第三節(jié) 歷史上的著名御靈／78 第四節(jié) 御靈信仰的代表—北野天滿宮和將門(mén)口宮神社／82 小 結(jié)／92 第四章 偉人信仰／93 第一節(jié) 皇族貴族信仰／93 第二節(jié) “天下人”信仰／101 第三節(jié) 藩主武士信仰／106 第四節(jié) 偉人信仰的代表—鶴岡八幡宮、晴明神社、報(bào)德二宮神社／111 小 結(jié)／122 第五章 忠臣信仰／124 第一節(jié) 從“國(guó)民”到“臣民”125 第二節(jié) 從怨靈楠木到忠臣楠木／128 第三節(jié) 忠臣信仰的代表—日光東照宮、常磐神社、湊川神社／131 小 結(jié)／143 第六章 靖國(guó)神社的“英靈”信仰／145 第一節(jié) 靖國(guó)神社的歷史／145 第二節(jié) 靖國(guó)神社的社格／160 第三節(jié) 靖國(guó)神社的空間與祭祀／168 第四節(jié) 靖國(guó)“英靈”信仰的神道批判／176 第五節(jié) 靖國(guó)神社問(wèn)題的思想根源／185 小 結(jié)／192 第七章 結(jié)論／193 參考文獻(xiàn)／199 附錄 柳田國(guó)男人神信仰論的啟示／208 第一節(jié) 柳田國(guó)男1943年前的人神信仰論／209 第二節(jié) 1943年后的人神信仰論／214 第三節(jié) 戰(zhàn)死者回歸祖靈的文化意義／219 小 結(jié)／222 后 記／223
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