在浪漫主義運動中思想最為深刻的當(dāng)屬德國思想家，例如哈曼、赫爾德、耶可比等。在國內(nèi)已經(jīng)有不少關(guān)于赫爾德、萊辛以及哈曼的論文、譯著出現(xiàn)甚至出版，但是作為浪漫主義重要思想家之一的耶可比在國內(nèi)學(xué)界還沒有引起足夠的重視，這不得不說是一個極大的缺憾。
為了克服知性哲學(xué)（包括啟蒙哲學(xué)）的虛無本質(zhì)，耶可比提出了自己獨特的直接性哲學(xué)。他對知覺（Wahrnehmung）這一單詞做了德語詞源上的分析：Wahrnehmung由兩部分構(gòu)成，即Wahr和Nehmung，前者意指真實，后者意指接受，由此知覺有“接受真實”的意思。在耶可比那里所謂的知覺具有實在的意義：事物本身向知覺敞開它的實在性；無疑知覺接受了它。耶可比通過知覺將事物自身實在的內(nèi)容接納進(jìn)來，這對雅可比來說產(chǎn)生了一個問題：主體與對象在知覺中相遇時最為原初的關(guān)系是如何的呢？在耶可比那里，主體與對象最為本源的關(guān)系是在意識中直接相遇，主體通過感官直接把握到外在世界的實在性，在這個過程里是沒有時間的變化，沒有知性的邏輯過程參與其中的。“我與你”（耶可比親切地把主體稱之為我，把認(rèn)識對象稱之為你）相互敞開，彼此把自己實在的內(nèi)容展示給對方。這表明耶可比的實在論不是以單純的主體或者客體為基礎(chǔ)，而是以“我與你”兩者之間的關(guān)系為基礎(chǔ)。主體與客體的直接性關(guān)系就是一切知識客觀性的本源，他寫到：一切確定性的源泉，你在！我在！我們無法從這一前提繼續(xù)向前追溯，因此“我與你”的直接性的關(guān)系是根本性的。近代哲學(xué)的認(rèn)識論沒有走出主體決定客體或者客體決定主體的牢籠，但是雅可比卻給出了第三種答案。耶可比的第三種思路可以說具有著劃時代的意義。遺憾的是，耶可比的新方案在當(dāng)時沒有引起足夠的重視，直到二十世紀(jì)他的思想才由奧地利猶太哲學(xué)家馬丁·布伯系統(tǒng)地發(fā)展為對話哲學(xué)。
間接性哲學(xué)不僅表現(xiàn)為人的認(rèn)識的虛無性，同樣會導(dǎo)致人的道德的虛無與無自由，為此耶可比試圖建立自己的道德學(xué)說以便克服間接性哲學(xué)導(dǎo)致的問題。耶可比在與門德爾松爭論的過程中提出了跳躍這一概念，他指出為了從知性的邏輯鏈條的無限性的束縛中升騰出來，精神具有做出跳躍的必要性。
耶可比哲學(xué)雖然因其非系統(tǒng)性而飽受詬病，但是如果從他的哲學(xué)洞見來看，我們不得不承認(rèn)他是一個天才性的哲學(xué)家。耶可比的思想必須受到重視，不僅因為他思想本身的價值，而且在于如果缺少了他，我們就很難理解后續(xù)哲學(xué)家思想的淵源。
近代德國哲學(xué)的隱秘基因（代序）
武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授 趙林
18世紀(jì)法國啟蒙運動以批判宗教專制和君主專制，倡導(dǎo)自由、平等、博愛等思想而著稱。伏爾泰、狄德羅、霍爾巴赫等啟蒙思想家大聲疾呼要把一切事物、包括基督教信仰的上帝都拉到理性的法庭面前來接受審判，理性成為高踞于一切傳統(tǒng)價值之上的絕對權(quán)威，成為啟蒙時代的新上帝。然而，在法國啟蒙陣營中出現(xiàn)了一位乖戾的反潮流者，這就是讓-雅克·盧梭。這位心靈敏感、富有激情的思想怪杰以良心和情感為旗幟，把矛頭直接對準(zhǔn)了被伏爾泰們奉若神明的理性，并且通過《愛彌兒》《新愛洛依絲》等著作奠定了浪漫主義的思想根基。
法國啟蒙運動在實踐上的重要后果就是引發(fā)了轟轟烈烈的法國大革命，按照托克維爾的看法，法國大革命完全是從啟蒙哲學(xué)家們的抽象的和普遍性的理性理想中衍生出來的。這種抽象的理性理想不僅釀成了法國大革命的政治暴戾，而且也導(dǎo)致了激進(jìn)的革命者對宗教信仰的根本顛覆，從而使無神論或自然信仰（如羅伯斯庇爾創(chuàng)建的“太上主宰”崇拜）從“百科全書派”的哲學(xué)理想變成了法蘭西共和國的社會現(xiàn)實。然而，隨著大革命狂潮的逐漸平息，在拿破侖帝國以及稍后的波旁王朝復(fù)辟時期，傳統(tǒng)的宗教信仰（在法國主要表現(xiàn)為天主教）又隨著傳統(tǒng)政治體制的重建而得以復(fù)興。于是，在18世紀(jì)末葉和19世紀(jì)初期，一種經(jīng)歷了政治偏激和宗教迷惘之后的文化保守氛圍又從法蘭西彌漫開來，從而形成了風(fēng)靡西歐的浪漫主義思潮。
與充滿了典雅情調(diào)和刻板規(guī)范的古典主義相比，浪漫主義固然有許多不同特征，但是其最主要的兩個精神特點就是理性恨和現(xiàn)實恨，即用情感或信仰對抗理性，用往昔或未來超越現(xiàn)實。這股具有濃郁的鄉(xiāng)愁情調(diào)的浪漫主義思潮，尤其對于仍然處在封建保守狀態(tài)中的德意志產(chǎn)生了深刻的影響。
與開放時尚的法蘭西不同，德意志一向以落后保守而著稱。雖然從18世紀(jì)中葉開始，普魯士王國（當(dāng)時德意志最大的邦國之一）的腓特烈大帝就對法國......
劉偉冬，2016年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)院，現(xiàn)為黑龍江大學(xué)哲學(xué)院副教授，主要從事德國浪漫主義和德國觀念論研究。
緒論
第一章耶可比對間接性哲學(xué)的批判
第一節(jié)批判的緣起——泛神論之爭
第二節(jié)耶可比對斯賓諾莎哲學(xué)的批判
第三節(jié)耶可比對康德先驗哲學(xué)的批判
第二章耶可比認(rèn)識論中的直接性哲學(xué)
第一節(jié)耶可比對理性（知性）的第二種批判
第二節(jié)認(rèn)識的真正使命
第三節(jié)耶可比對知覺的理解
第四節(jié)“我與你”
第五節(jié)耶可比對信念的解析
第三章耶可比道德形而上學(xué)中的直接性哲學(xué)
第一節(jié)跳躍
第二節(jié)耶可比后期哲學(xué)中的理性概念
第三節(jié)信仰感的產(chǎn)物——自由
第四節(jié)耶可比論法國大革命
第四章耶可比直接性哲學(xué)的最高本質(zhì)
第一節(jié)愛的哲學(xué)
第二節(jié)耶可比論神性
第五章耶可比的直接性哲學(xué)與德國觀念論
第一節(jié)耶可比的直接性哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的開端
第二節(jié)費希特、耶可比與無神論之爭
第三節(jié)虛無與實存——論后期謝林的存在論及其意義
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
附錄早期耶可比論市民自由
后記
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