《龍山》對(duì)其他領(lǐng)域的借鑒意義
王子居在《古詩(shī)小論2》《由喻文字決定的喻詩(shī)學(xué)》中講，有什么樣的文字，就有什么樣的文學(xué)。
中國(guó)文字是喻文字亦即是象文字，其中象是文字的載體，而喻的貫通性則是文字的原理，所以中國(guó)古詩(shī)既是象的古詩(shī)，也是喻的古詩(shī)。
而反過(guò)來(lái)，喻詩(shī)則繼續(xù)發(fā)展了喻文字的貫通性，更好地拓展并驗(yàn)證了喻文字中的貫通、交織、多維貫通、多維交織、多維貫通交織、多維交織貫通。
從這一個(gè)意義上來(lái)講，喻詩(shī)學(xué)本就是喻文字學(xué)的延續(xù)、發(fā)展，而且是*好的發(fā)展*充分的一種發(fā)展形式。
事實(shí)上，喻詩(shī)學(xué)的*初部分理論本來(lái)是作為《喻文字：漢語(yǔ)言新探》的部分內(nèi)容的，但由于王子居考慮到重復(fù)過(guò)多的問(wèn)題，所以將這一部分刪掉了，只是在他的喻詩(shī)學(xué)系列著作中出現(xiàn)，但這并不妨礙喻詩(shī)學(xué)是喻文字學(xué)的一部分組成內(nèi)容。
《龍山》是我們所能見(jiàn)到的*一個(gè)單句七字達(dá)到數(shù)十維的案例，所以它其實(shí)也是其他學(xué)術(shù)及認(rèn)知領(lǐng)域中關(guān)于超高維構(gòu)成的*的一個(gè)借鑒。至少在其他領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)類似的超高維案例之前是這樣的。
因?yàn)閺睦碚撋蟻?lái)講，喻的貫通是無(wú)限的，也許，當(dāng)《龍山》的貫通思維和方法貫通到科技領(lǐng)域并引起質(zhì)變時(shí)，我們才能真正明白《龍山》的意義。
《龍山》的意義顯然不在《龍山》，而在詩(shī)歌之外。
西方的社會(huì)定律、效應(yīng)之學(xué)，總結(jié)起來(lái)，不外就是將自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、物理化學(xué)定理定律、數(shù)學(xué)定理公式等貫通運(yùn)用到人類心理學(xué)、社會(huì)科學(xué)的范疇（具體請(qǐng)參考《十秒入戲》）。
而華夏古文明中喻的定義就是彼此之間的貫通，基礎(chǔ)理論是可以貫通多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的。西方社會(huì)定律效應(yīng)之學(xué)本質(zhì)上是物理化學(xué)和數(shù)學(xué)的定律定理向人類心理學(xué)、社會(huì)科學(xué)的貫通，屬于貫通四基礎(chǔ)中理的貫通。
在已出版的著作中，喻詩(shī)四部曲及《決定健康的八大平衡》《平衡的，才是健康的》《喻文字：漢語(yǔ)言新探》都講有象、性、數(shù)、理的貫通，《局道》講有數(shù)和理的貫通，這些都是目前講喻的跨學(xué)術(shù)領(lǐng)域貫通運(yùn)用的一些案例。
事實(shí)上，在2007年出版的《決定健康的八大平衡》中，講了人體的幾十種基本平衡，而平衡其實(shí)是人類*早從自然現(xiàn)象中得出的，首先是對(duì)稱平衡，人體和所有哺乳動(dòng)物都是左右對(duì)稱的，鳥(niǎo)的翅膀是左右對(duì)稱的，樹(shù)葉是左右對(duì)稱的，變化一點(diǎn)的如腿部殘疾導(dǎo)致人無(wú)法正常行走，傷了一只翅膀的鳥(niǎo)無(wú)法飛翔，即便是一個(gè)健康的人在運(yùn)動(dòng)中如果失衡也會(huì)跌倒……人類很早就可以從這些個(gè)*簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中得出平衡這個(gè)概念。
人類古代制造車輛，左右是要平衡的，現(xiàn)在制造飛機(jī)，兩側(cè)的機(jī)翼也必須平衡，這是平衡概念在科技上的應(yīng)用，在心理學(xué)上，人一旦心態(tài)失衡就可能采取*行為，而生物學(xué)上講究生態(tài)平衡，政治學(xué)中講政治平衡，西方的地緣政治學(xué)更講地緣政治的平衡，因?yàn)槠胶庖坏┍淮蚱凭鸵馕吨靵y甚至戰(zhàn)爭(zhēng)……
在社會(huì)學(xué)乃至家庭倫理中，都需要講平衡，因?yàn)槭テ胶饩鸵馕吨粷M從而進(jìn)入混亂……
平衡的關(guān)鍵是動(dòng)態(tài)平衡和相對(duì)平衡，比如在崎嶇不平的山路上，車身的重心下移，本來(lái)對(duì)稱平衡的車兩側(cè)，受力就是變化的，同理，一架客機(jī)左右兩側(cè)的乘客體重不會(huì)完全相同，也帶來(lái)了平衡的變化，當(dāng)然空中的風(fēng)速等也會(huì)改變平衡狀態(tài)，所以世界上的平衡是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡，只要不失衡，事物就能保持穩(wěn)定。
除了物質(zhì)、物理的平衡外，現(xiàn)代科技產(chǎn)品顯然還必需講究功能的平衡，比如現(xiàn)代隱身戰(zhàn)機(jī)必須要平衡隱身性能、載重量、速度、武器掛載等各方面，它們只能實(shí)現(xiàn)一個(gè)較理想的相對(duì)平衡，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)*平衡。
動(dòng)態(tài)平衡的概念顯然是從陰陽(yáng)相對(duì)哲學(xué)里貫通出來(lái)的，而陰陽(yáng)相對(duì)哲學(xué)里的正負(fù)電子及量子都是兩兩相對(duì)的，而在華夏古喻學(xué)的理論里，陰陽(yáng)相對(duì)是二之?dāng)?shù)理的運(yùn)用。
所以事實(shí)上喻學(xué)中理之維度的貫通，其實(shí)是深入到現(xiàn)代科學(xué)的方方面面的。
在王子居已出版的著作中，雖然涉及到現(xiàn)代科學(xué)的論述并不很多，但已經(jīng)足以證明華夏喻學(xué)在科學(xué)技術(shù)層面的貫通性了。
喻學(xué)是華夏古文明的貫通之學(xué)，它貫通華夏古文明傳承的所有方面，《龍山》的意義在于，它是我們目前發(fā)現(xiàn)的*一個(gè)如此高維的案例，而它又是一個(gè)較為簡(jiǎn)單的容易理解的案例，這意味著在一段時(shí)間內(nèi)，其他領(lǐng)域的人如果想要依靠喻學(xué)的貫通性來(lái)實(shí)現(xiàn)本領(lǐng)域的突破，可供研究和參考的案例只有《龍山》。
而《龍山》的三十三維境，其意義恰在于此，就我們所能見(jiàn)，它應(yīng)該是*一個(gè)被論證的數(shù)十維的多維貫通交織、多維交織貫通的案例，因而它也是目前為止，所有學(xué)術(shù)領(lǐng)域中*的一個(gè)如此多維的參考。
《龍山》的意義超越了詩(shī)歌本身，因?yàn)樗撟C了中國(guó)自古以來(lái)的喻學(xué)的強(qiáng)大，將喻學(xué)運(yùn)用到詩(shī)歌中，可以令詩(shī)歌走出盛唐的斷路，超越盛唐的藩籬，乃至達(dá)到人類詩(shī)學(xué)的*，超越自古以來(lái)詩(shī)歌的極限。
如果以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度來(lái)論述的話，從已出版的著作中，我們已經(jīng)知道喻的貫通性在詩(shī)學(xué)、文字學(xué)、醫(yī)學(xué)、易學(xué)、德性及琴棋局演等各個(gè)領(lǐng)域的充分的、突破性的、升華性的運(yùn)用，而事實(shí)上王子居在其他領(lǐng)域的諸多著述因?yàn)樯形凑归_(kāi)，篇幅還遠(yuǎn)達(dá)不到出版規(guī)模，所以我們無(wú)法全面地論述喻之貫通性造成的多維勝境，但我們可以展望它在其他領(lǐng)域尤其是科學(xué)領(lǐng)域也一樣是可能帶來(lái)突破性進(jìn)步的（雖然王子居只著述了關(guān)于古代自然科學(xué)的很少文字，但也可以看到一種新思路的出現(xiàn)了）。
王子居在著述時(shí)是比較謹(jǐn)慎的，比如有很多地方他都用哲學(xué)這個(gè)詞來(lái)代替喻學(xué)這個(gè)詞，可能是為了這樣更容易被讀者理解和接受，而喻學(xué)由此到彼的貫通性，同西方的哲學(xué)以及中國(guó)古代的道、理等概念一樣，都是普遍適應(yīng)的。
哲學(xué)可以指導(dǎo)科學(xué)，喻學(xué)自然也一樣，因?yàn)橛骱脱莸亩x本就是一種由此到彼的認(rèn)知方法。
我們現(xiàn)在還不知道它能在更多不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域中碰撞出什么樣的思想火花和方法技巧，讓我們拭目以待吧。
王子居是可以用喻學(xué)來(lái)講商業(yè)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、管理（這些領(lǐng)域在《局道》里其實(shí)有講，《十秒入戲》也有涉及）乃至科技等時(shí)髦領(lǐng)域的基礎(chǔ)原理的，但他連文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域都尚未講清、講透、講完。不要說(shuō)《喻文字》了，就連一首千字的《龍山》，斷斷續(xù)續(xù)講了近兩年也還沒(méi)講完。
雖然王子居對(duì)喻學(xué)的博大體系大體有一個(gè)預(yù)估，但他從不論斷還沒(méi)有經(jīng)過(guò)充分論證的事情，所以我們說(shuō)《龍山》對(duì)其他任何領(lǐng)域都有借鑒意義，這是因?yàn)槿A夏文明的象學(xué)和喻學(xué)本就涉及華夏古文明所有的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而王子居關(guān)于喻和演的理論體系的初步淺顯的架構(gòu)，也已經(jīng)小面積地覆蓋了近乎所有的古文明領(lǐng)域，而現(xiàn)代科學(xué)的所有學(xué)科領(lǐng)域，在古代文明中都有源起。
有五千年歷史之久的華夏喻學(xué)浩瀚無(wú)邊，博大精深，究竟有多博大、多浩瀚？看一看中華乃至世界幾千年的詩(shī)歌發(fā)展史，體會(huì)一下用喻的貫通性創(chuàng)作出來(lái)的《龍山》，就可以想象喻學(xué)在其他各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域所能發(fā)揮的作用了。
所以其實(shí)很容易斷定喻和演是極為強(qiáng)大的思維模型和學(xué)習(xí)模型，因?yàn)樗辽匍_(kāi)創(chuàng)了一個(gè)輝煌的古文明。而它的基礎(chǔ)理論甫一出世，就將四千年中國(guó)詩(shī)歌從三五維境推高到了三十三維境！也足見(jiàn)它在實(shí)際應(yīng)用上的強(qiáng)大。
不論我們現(xiàn)在如何認(rèn)知這個(gè)不可思議的跨度，它都會(huì)改寫(xiě)、影響整個(gè)華夏古代文明的高度、深度、厚度，這是無(wú)須置疑的。
因?yàn)槟壳爸挥性凇洱埳健防铮拍芤?jiàn)到對(duì)喻學(xué)的一種超越所有想象、超越所有極限、近乎于終極的一種運(yùn)用。
而《龍山》里所體現(xiàn)出來(lái)的喻之奧妙，是可以貫通到任何一個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域的。
也就是說(shuō)無(wú)論你是學(xué)什么的、干什么的，以目前人類的知識(shí)儲(chǔ)備而言，你所能想象的*強(qiáng)大的認(rèn)知原理，你所能想象到的*行業(yè)境界，你都只能在一句三十三維的《龍山》里體會(huì)到。
在其他領(lǐng)域還未取得這樣難以想象的突破（王子居的《喻文字》《局道》等著作或許其實(shí)已取得類似的突破，但王子居沒(méi)有時(shí)間展開(kāi)了講，我們也就不知道那兩部書(shū)里他做出的突破究竟有多大）。所以就目前而言《龍山》是喻學(xué)和演學(xué)運(yùn)用的一個(gè)*重要*生動(dòng)的典范。
喻學(xué)的特點(diǎn)和本質(zhì)是什么？就是無(wú)所不至的貫通。
而目前*強(qiáng)大的喻學(xué)例證就是《龍山》。
不管至少有十幾萬(wàn)字的《龍山》解析對(duì)有些人來(lái)說(shuō)顯得多么專業(yè)甚至難懂，硬著頭皮也應(yīng)該讀完，因?yàn)椤洱埳健肥菬o(wú)所不至的喻之貫通中，目前而言*強(qiáng)大的達(dá)至三十三維之多的貫通。
《龍山》其實(shí)給我們帶來(lái)了很多新的疑問(wèn)，也給我們開(kāi)設(shè)了新的課程，比如它的單句三十三重天，其中的詩(shī)境之維與修辭之維，詩(shī)境與修辭究竟是分開(kāi)的還是合一的？它們是相互貫通的還是單向貫通的？顯然，在《龍山》里修辭與詩(shī)境的關(guān)系是前所未有的一種復(fù)雜關(guān)系，它們之間的神秘聯(lián)系是需要我們?nèi)ヌ剿骱推平獾摹！洱埳健防锏母鞣N維度之間的內(nèi)在關(guān)系和貫通關(guān)系及其基礎(chǔ)規(guī)律，可能才是《龍山》真正的價(jià)值和意義所在，因?yàn)樗鼈儽舜酥g的內(nèi)在規(guī)律才可以實(shí)現(xiàn)更多的理之貫通，而這是我們現(xiàn)在并未能夠涉及的。
在象性數(shù)理的四維里，理顯然是層級(jí)*的一種貫通基礎(chǔ)和維度。
《龍山》中究竟還有多少未被我們發(fā)掘出來(lái)的秘密？按道理說(shuō)，以抽象的龍山為演，演化華夏文明，它會(huì)自然凝聚華夏文明的諸多秘密。不過(guò)寫(xiě)到這里其實(shí)已經(jīng)很累了，更多的秘密，留待他人或后來(lái)人吧。
也許，《龍山》是文學(xué)、文化、文明中的歌德巴郝猜想，它也許會(huì)是一個(gè)永恒的迷題，至少我們現(xiàn)在還無(wú)法將它完全地解讀。
古代學(xué)術(shù)中稱為學(xué)的，如理學(xué)、心學(xué)，它們屬于形而上的唯心主義的范疇，又如何能用實(shí)踐來(lái)證明呢？它們是沒(méi)有事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)可資證明的，而喻學(xué)是可以用數(shù)學(xué)邏輯、事實(shí)邏輯、歷史邏輯來(lái)驗(yàn)證的，這是因?yàn)橛鲗W(xué)被王子居歸屬為認(rèn)知工具類、科技類、方法類概念，它的實(shí)踐性、實(shí)用性是極強(qiáng)的。
我們能想到，王子居為什么選擇以詩(shī)歌為突破口？這是因?yàn)樵?shī)歌是可操作性*強(qiáng)的，因?yàn)樵?shī)歌應(yīng)用的主要載體是文字，而文字是*容易被普遍理解的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。如果是繪畫(huà)、音樂(lè)，它們都需要更專業(yè)的技能、更專業(yè)的術(shù)語(yǔ)，因而它們即便被以文字表達(dá)，能理解的人也只會(huì)是少數(shù)，而繪畫(huà)、音樂(lè)的花費(fèi)極高，恐怕不是王子居的家庭條件能供應(yīng)他求得哪怕是九維境的，而科學(xué)技術(shù)就更不現(xiàn)實(shí)了，因?yàn)樗h(yuǎn)遠(yuǎn)比繪畫(huà)、音樂(lè)還要耗錢，不必說(shuō)大宗科技動(dòng)轍百億千億的資金，即便是建立一個(gè)*簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)室，也不是王子居能承擔(dān)的。
所以我們看到王子居走了一條*簡(jiǎn)單的路，用李白的話來(lái)說(shuō)就是清風(fēng)朗月不用一錢買，他不費(fèi)一錢，為我們展示了一個(gè)文明難以想象的三十三維境。
但即便如此，他也花費(fèi)了整整三十三年的時(shí)間！
數(shù)學(xué)思維下的文學(xué)貫通
在《王子居詩(shī)詞：喻詩(shī)淺論》里講過(guò)很多多維修辭的案例，包括修辭的多維合體、疊加運(yùn)用、循環(huán)運(yùn)用，雖然現(xiàn)代修辭學(xué)中有兼用、套用、連用等說(shuō)法，但它們相較王子居的多維修辭，顯然還是十分簡(jiǎn)單的，王子居對(duì)修辭有著自己獨(dú)特的理解和定義，比如2003年他創(chuàng)立的比喻學(xué)，就是用全新的視角講解比喻。
而對(duì)其他修辭，尤其是在更深的層面，王子居亦有自己獨(dú)特的概念，比如辭維的交集，他依然是用數(shù)學(xué)概念來(lái)理解文學(xué)概念。所謂交集，取自數(shù)學(xué)概念，假設(shè)我們?cè)谝粡堈叫蔚募埳袭?huà)圓，要求每一個(gè)圓的直徑超過(guò)這個(gè)正方形長(zhǎng)度的一半，那么無(wú)論我們以任何一個(gè)點(diǎn)為圓心畫(huà)圓，不管畫(huà)多少個(gè)圓，它們?nèi)慷紩?huì)產(chǎn)生交集。如果我們將圓的直徑縮小，那么它們產(chǎn)生交集的概率就會(huì)變小，直徑越大，產(chǎn)生交集的概率和交集的面積也就越大。
文學(xué)中的修辭格具有交集這個(gè)特點(diǎn)（因而也才有現(xiàn)代修辭學(xué)中的兼用、套用等），正是因?yàn)橥踝泳雍茉绲臅r(shí)候就掌握修辭格的這個(gè)特點(diǎn)，他才能創(chuàng)造性地運(yùn)用多維修辭、疊加修辭、循環(huán)修辭……
比如映襯（小圓）有正反襯，而正反襯與正反對(duì)比（大圓）、對(duì)偶（中圓）都是陰陽(yáng)哲學(xué)對(duì)的范疇，而映襯的用法如用自然形象、景物來(lái)映襯心境、情緒，那么當(dāng)對(duì)比的范疇縮減到自然景象的描繪時(shí)，對(duì)偶、對(duì)比、映襯就很容易重合、交集。這是性質(zhì)或特點(diǎn)層面的交集。
又如《王子居詩(shī)詞：喻詩(shī)淺論》中提到的循環(huán)修辭，當(dāng)映襯與隱喻合一時(shí)，就可以形成循環(huán)映襯。而事實(shí)上，擬物和擬人的相反關(guān)系，互體、互文、回環(huán)、回文等，其實(shí)都存在一種反向循環(huán)的關(guān)系。又如委婉里的謙語(yǔ)，它和夸張就是一個(gè)相反的關(guān)系。它們或者相反，或者能夠循環(huán)，其具體的變化，也許還需要更多發(fā)現(xiàn)，更多研究來(lái)論證。
而擬物、擬人與通感、移覺(jué)其實(shí)存在一種遞進(jìn)、變體的關(guān)系，而象征出自隱喻，它們的關(guān)系就更加密切，是一種子母的關(guān)系，其交集就更容易實(shí)現(xiàn)，所以王子居的喻詩(shī)中就多有隱喻與象征一體的作品。這是具包含、先后或因果關(guān)系的交集。
而同樣的，古代的諷寓（譬喻算是比喻的一類，諷寓其實(shí)介于明隱喻和譬喻之間，類似佛學(xué)中的譬喻），跟現(xiàn)代修辭中的諷刺、婉曲（委婉）、警策、示現(xiàn)，亦非常容易實(shí)現(xiàn)交集。這是近似性或相似性的交集。
而頂真被王子居化用為喻興一體、起興轉(zhuǎn)進(jìn)乃至喻興一體轉(zhuǎn)進(jìn)，則是將頂真與比興合體而用并同運(yùn)比喻。這是因部分辭格轉(zhuǎn)化、疊加而產(chǎn)生的交集。
喻詩(shī)是以象為載體不斷貫通的，按照王子居的思路，用數(shù)學(xué)概念來(lái)理解文學(xué)修辭的運(yùn)用，那么象就是所有修辭的終極交集，亦即是一幅圖中所有圓的共同交集區(qū)或共同交集點(diǎn)，所有的修辭都可以在象這個(gè)最原始、最簡(jiǎn)單、最初級(jí)的載體上實(shí)現(xiàn)交集，因而以象為基礎(chǔ)進(jìn)行貫通就可以出現(xiàn)多維修辭、疊加修辭、循環(huán)修辭……
同樣的道理，喻詩(shī)學(xué)中氣、意、性、理、數(shù)、喻等維度的諸多分維度，也是以象為共同交集區(qū)或共同交集點(diǎn)的。
而正因?yàn)槿绱耍洱埳健芬辉?shī)以抽象的龍山為基礎(chǔ)之象，才能實(shí)現(xiàn)三十三維的詩(shī)學(xué)構(gòu)境。
王子居對(duì)修辭學(xué)中這種概念樹(shù)、概念交集的論述，他在其著作《局道》中對(duì)局演的概念樹(shù)之貫通交織、交織貫通（交集現(xiàn)象的另一種更立體更廣泛的哲學(xué)概念）有更清楚、深入、豐富、抽象的講解。
無(wú)論是辭格的多維交集還是詩(shī)意的多維交集，這種數(shù)學(xué)邏輯的描述在王子居看來(lái)都要比用文學(xué)邏輯去描述更形象，更易懂，更簡(jiǎn)潔，更明確。
最后我們用一句繞口令式的句子來(lái)總結(jié)一下：王子居是在用喻的貫通性方法來(lái)講喻詩(shī)貫通多維修辭的貫通方法。因?yàn)閷?shù)學(xué)概念（交集）貫通運(yùn)用到文學(xué)概念中的修辭概念之多維貫通概念上來(lái)，本就是喻學(xué)彼此貫通原理的一種跨學(xué)術(shù)領(lǐng)域的貫通運(yùn)用。
華夏喻學(xué)具有無(wú)窮貫通性，而數(shù)是喻學(xué)貫通基礎(chǔ)四維中的重要一維，因之很多數(shù)學(xué)概念，其實(shí)直接就可以化用為文化的、文學(xué)的概念。從《古詩(shī)小論》中的格律詩(shī)的黃金分割率開(kāi)始，到《古詩(shī)小論2》《王子居詩(shī)詞：喻詩(shī)淺論》乃至《龍山》，都有數(shù)學(xué)概念的詩(shī)學(xué)運(yùn)用。
另外，在《古詩(shī)小論2》中王子居講過(guò)喻文字對(duì)中國(guó)古詩(shī)的決定性作用，同樣的道理，喻文字里的多維貫通性對(duì)修辭也一樣適用。
這一節(jié)亦是《詩(shī)演》一章的組成部分，因?yàn)檫@一節(jié)用數(shù)學(xué)概念理解文學(xué)貫通，它使詩(shī)演中的三十三維構(gòu)成原理變得更加容易理解或者說(shuō)它從側(cè)面提供了一個(gè)更形象、更簡(jiǎn)單的理解。
王子居，33維大詩(shī)人，博學(xué)家，作家，喻學(xué)和演學(xué)理論體系的建立者，目前已出版喻演學(xué)著作十部，國(guó)學(xué)領(lǐng)域的突破性領(lǐng)軍人物。
喻學(xué)和演學(xué)的出現(xiàn)，將中華古文明從象文明的境界推升到了喻文明的境界，從本質(zhì)上重新定義了中華古文明。
他用唯物主義的邏輯論證方法，論證了華夏古文明，解決了華夏古文明無(wú)法論證、無(wú)法實(shí)證的難題。（比如中國(guó)古代的道、玄、理、心都是不可論證、不可實(shí)證的。）
高中時(shí)即創(chuàng)建了喻詩(shī)的全新寫(xiě)法，是對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)的全新發(fā)展和開(kāi)拓，并且成為他后來(lái)建立的多維詩(shī)境的基礎(chǔ)，也是他對(duì)華夏喻學(xué)初始的創(chuàng)造性運(yùn)用。
2014年末，由中國(guó)言實(shí)出版社、中國(guó)紡織出版社、北京萬(wàn)卷聯(lián)合開(kāi)展尋找七律，王子居挑戰(zhàn)杜甫七律的活動(dòng)，由四所院校千余學(xué)生參與。成為有史來(lái)敢于挑戰(zhàn)杜甫七律和王維巔峰五絕而不敗的詩(shī)人。
2003年，創(chuàng)作《人生百喻》，創(chuàng)立《比喻學(xué)》，是中國(guó)文學(xué)理論中修辭學(xué)方面的突破創(chuàng)新性作品，開(kāi)拓了華夏喻學(xué)在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容。
2007年，創(chuàng)作《決定健康的八大平衡》，以陰陽(yáng)平衡為喻創(chuàng)立了平衡醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的理論體系，他運(yùn)用華夏喻學(xué)的基礎(chǔ)原理，從古中醫(yī)學(xué)中的象類運(yùn)用進(jìn)而到象律運(yùn)用，是首部大規(guī)模運(yùn)用象律而構(gòu)建一個(gè)學(xué)說(shuō)體系的著作。
2009年，創(chuàng)作《大自然的啟迪》，提出大自然學(xué)習(xí)法、萬(wàn)物明德理論，用喻的貫通性對(duì)傳統(tǒng)文化的道德文明、智慧文明層面進(jìn)行了新的闡釋。
2012年，創(chuàng)作《發(fā)現(xiàn)唐詩(shī)之美》，是中國(guó)古詩(shī)詞欣賞領(lǐng)域的突破性作品。
2013年，創(chuàng)作《禮道》，對(duì)中國(guó)的禮文化進(jìn)行了巔覆性的革命和創(chuàng)新。
2014年，出版《職業(yè)三字經(jīng)》，是中國(guó)七百年來(lái)較成規(guī)模的三字經(jīng)形式的著作。
2015年，創(chuàng)作《喻論》，將傳統(tǒng)的比喻修辭上升到了華夏古老哲學(xué)、認(rèn)知工具學(xué)的高度。
2016年，《王子居詩(shī)詞》出版。
2017年，創(chuàng)立對(duì)中國(guó)文化意義重大的《喻學(xué)》《演學(xué)》，對(duì)古老的華夏文明進(jìn)行了重新總結(jié)和歸納，將華夏文明中的各個(gè)層面完整地結(jié)合起來(lái)，尤其是將易學(xué)、樂(lè)、中醫(yī)、堪輿、古哲學(xué)、數(shù)理學(xué)體系、自然科學(xué)、圍棋等局演、太極等體演、華夏德文化體系、象形文字體系、文學(xué)藝術(shù)體系等諸多層面完美而統(tǒng)一的構(gòu)合成了一門學(xué)問(wèn)，從而使得華夏文明成為人類歷史上完美統(tǒng)一的學(xué)問(wèn)體系，也是人類歷史上實(shí)現(xiàn)了多學(xué)科的高程度的統(tǒng)一。同年出版《給男孩的古詩(shī)詞》《論語(yǔ)原解》《大秦帝國(guó)》等諸多著作。同年出版的《你的呼吸還好嗎》，對(duì)中國(guó)古老的呼吸術(shù)進(jìn)行了集大成式的梳理和創(chuàng)新。
2018年出版《古詩(shī)小論》，運(yùn)用華夏古老的喻學(xué)，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌理論進(jìn)行了創(chuàng)新和改革（中國(guó)歷代詩(shī)論大多是關(guān)于詩(shī)歌賞析的，而《古詩(shī)小論》是關(guān)于詩(shī)歌本身的），提出格律詩(shī)的本質(zhì)是陰陽(yáng)之喻詩(shī)演論格律的黃金分割率詩(shī)境維度論排列組合論等全新的重要論斷，對(duì)我們?nèi)嫔羁痰卣J(rèn)識(shí)中國(guó)古詩(shī)詞具有重要的價(jià)值。
2019年出版喻詩(shī)學(xué)六部曲，《古詩(shī)小論2》《王子居詩(shī)詞：喻詩(shī)淺論》《龍山》《唐詩(shī)小賞2》，并出版認(rèn)知心理學(xué)著作《十秒入戲》。
新書(shū)資訊