作者依據(jù)《莊子》本文及相關(guān)史料，在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，精心組織素材、深入構(gòu)思；以散文形式、寫(xiě)實(shí)手法，全面展現(xiàn)傳主的生命歷程、思想軌跡、性格特點(diǎn)，闡明傳主哲學(xué)、文學(xué)方面的成就及其在國(guó)內(nèi)外的深遠(yuǎn)影響。叢書(shū)編審委員會(huì)審讀認(rèn)為，“該書(shū)以全新的視角、生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言，為我們展現(xiàn)出一個(gè)有血有肉、生活于兩千多年前的莊老夫子”，“這是一部相當(dāng)出色、極具個(gè)性特點(diǎn)的上乘之作”；“這是現(xiàn)今莊子研究最全面深入和真切生動(dòng)的著作”，“帶有開(kāi)創(chuàng)和莊重深入的集大成式文化研究成果”，“這樣的作品，實(shí)在是難得而珍貴”。
作者以考古家的態(tài)度、精致的辭藻雕琢出一個(gè)鮮活生動(dòng)的哲人莊子
王充閭，男，1935年出生于遼寧盤山。作家、學(xué)者。曾任中共遼寧省委常委、宣傳部長(zhǎng)，省人大常委會(huì)副主任，中國(guó)作家協(xié)會(huì)第五屆、第六屆主席團(tuán)委員，遼寧省作家協(xié)會(huì)第六屆、第七屆主席；現(xiàn)為遼寧省作協(xié)名譽(yù)主席、南開(kāi)大學(xué)中文系兼職教授。在國(guó)內(nèi)外20多家出版社出版文學(xué)作品、學(xué)術(shù)著作40余種。散文集《春寬夢(mèng)窄》獲首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。多部作品被譯成英文、阿拉伯文。
序言
第一章 詩(shī)人哲學(xué)家
第二章 鄉(xiāng)關(guān)何處
第三章 遙想戰(zhàn)國(guó)當(dāng)年
第四章 不做犧牛
第五章 困躓鄉(xiāng)園一布衣
第六章 善用減法
第七章 “要將宇宙看米”
第八章 故事大王
第九章 拉圣人做“演員”
第十章 出國(guó)訪問(wèn)
第十一章 失去對(duì)手的悲涼
第十二章 講道授徒
第十三章 “道”的五張面孔
第十四章 十大謎團(tuán) 序言
第一章 詩(shī)人哲學(xué)家
第二章 鄉(xiāng)關(guān)何處
第三章 遙想戰(zhàn)國(guó)當(dāng)年
第四章 不做犧牛
第五章 困躓鄉(xiāng)園一布衣
第六章 善用減法
第七章 “要將宇宙看米”
第八章 故事大王
第九章 拉圣人做“演員”
第十章 出國(guó)訪問(wèn)
第十一章 失去對(duì)手的悲涼
第十二章 講道授徒
第十三章 “道”的五張面孔
第十四章 十大謎團(tuán)
第十五章 千古奇文
第十六章 文化淵源
第十七章 哲人其萎
第十八章 身后哀榮
第十九章 文脈傳薪有后人
第二十章 詩(shī)人詠莊
附錄一 莊子行年簡(jiǎn)表
附錄二 參考文獻(xiàn)
第一章詩(shī)人哲學(xué)家
一
我們的傳主莊周老先生，按照名人辭典的界定，應(yīng)該是“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家”。這種定位，無(wú)疑是很完整、很規(guī)范、很標(biāo)準(zhǔn)的。不過(guò)，如果再個(gè)性化一點(diǎn)兒，也可以說(shuō)，他是一位名副其實(shí)的“詩(shī)人哲學(xué)家”。
哲學(xué)與詩(shī)，作為人類智慧的結(jié)晶，都是創(chuàng)造力的產(chǎn)物，它們以不同形式，共同詮釋生命、彰顯個(gè)性、演繹人生。歷史上，真正偉大的哲學(xué)家，無(wú)不重視對(duì)藝術(shù)中的美的體驗(yàn)，其本體往往是詩(shī)性化的，而且，他們的哲學(xué)著作大都富于直覺(jué)的體悟，具有想象性、形象化與鮮明的個(gè)性色彩，有的還頗具浪漫的激情和狂恣的幻想。
哲學(xué)，不僅是理性思維的果實(shí)，它也常常是詩(shī)性思維的產(chǎn)物。也正是為此吧，所以，西方哲人甚至認(rèn)為，只有詩(shī)人或者藝術(shù)家，才能成為真正的哲人。我國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家聞一多先生對(duì)此有深切的體驗(yàn)，他說(shuō)：“向來(lái)一切偉大的文學(xué)和偉大的哲學(xué)是不分彼此的”，“文學(xué)是要和哲學(xué)不分彼此，才莊嚴(yán)，才偉大。哲學(xué)的起點(diǎn)便是文學(xué)的核心”。莊子的哲學(xué)“不像尋常那一種矜嚴(yán)的、峻刻的、料峭的一味皺眉頭、絞腦子的東西；他的思想的本身便是一首絕妙的詩(shī)”；他所表現(xiàn)的感情既簡(jiǎn)單，又神秘，“他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的惆悵，圣睿的憧憬，無(wú)邊際的企慕，無(wú)涯岸的艷羨，便使他成為最真實(shí)的詩(shī)人”。“所以，莊子是開(kāi)辟以來(lái)最古怪最偉大的一個(gè)情種；若講莊子是詩(shī)人，還不僅是泛泛的一個(gè)詩(shī)人”。在這里，詩(shī)，既是一個(gè)文學(xué)概念，也是一個(gè)哲學(xué)概念。
莊子接受感官的呼喚，放射出激情火花，又能隨時(shí)運(yùn)用理性的抽象，營(yíng)造出幽思玄覽。如果說(shuō)，他從詩(shī)那里找到了靈感的源頭；那么，哲學(xué)則使他獲得了悟解的梯航。在他的身上，詩(shī)與哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一，統(tǒng)一于對(duì)宇宙人生終極問(wèn)題的思考與追問(wèn)，統(tǒng)一于對(duì)龐大的外在的社會(huì)價(jià)值體系的棄置，而著眼于對(duì)生命、對(duì)命運(yùn)、對(duì)人性的形上思索和詩(shī)性表達(dá)。可以說(shuō)，莊子的不朽杰作，是在一個(gè)詩(shī)性最匱乏的時(shí)代，卻以其熠熠的詩(shī)性光輝，托載著思想洞見(jiàn)、人生感悟、生命體驗(yàn)，而澤被生民，垂范后世。
“詩(shī)人哲學(xué)家”之外，如果我們?cè)偻蒲菀徊剑嗉雌辗阂稽c(diǎn)說(shuō)，莊子又是一位“時(shí)代巨人”。這就引出了德國(guó)著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的人類文明的“軸心時(shí)代”的話題。
在幾千年的人類文明史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)這樣一個(gè)神奇的現(xiàn)象：幾乎在同一時(shí)期公元前800年至公元前200年之間，世界范圍內(nèi)幾大文明古國(guó)，在相互隔絕、獨(dú)立發(fā)展的情況下，都分別出現(xiàn)了一批偉大的思想家：中國(guó)有老子、孔子、墨子、孟子、莊子等，古希臘有赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知們。他們對(duì)于人類所關(guān)切的宇宙、社會(huì)、人生等最高層次的根本問(wèn)題，都提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，進(jìn)而形成不同的文化傳統(tǒng)，作為東西方文明的共同精神財(cái)富，在兩千余年的漫漫征途中，潤(rùn)澤著人類饑渴的心靈。
雅斯貝爾斯認(rèn)為，這是標(biāo)志著人類意識(shí)覺(jué)醒、人類文明精神重大飛躍的時(shí)期。他突破了長(zhǎng)期以來(lái)的西方中心論，在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中指出：“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，軸心期成了一種尺度。在它的幫助下，我們衡量各種民族對(duì)整個(gè)人類歷史的意義”；“直至今日，人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。此后的每一次新的飛躍，都會(huì)回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神原動(dòng)力。”由于這幾百年間成批出現(xiàn)了世界級(jí)的思想、文化巨人，所以，學(xué)者們又把它稱作“巨人時(shí)代”。
在中國(guó)，最先關(guān)注這一奇特現(xiàn)象，并從文學(xué)方面予以闡釋的是聞一多先生。1943年，也就是雅斯貝爾斯提出“軸心時(shí)代”的理念六年之前，他就憑借其天才的直覺(jué)，敏銳地指出：“人類在進(jìn)化的途程中蹣跚了多少萬(wàn)年，忽然這對(duì)近世文明影響最大最深的四個(gè)古老民族中國(guó)、印度、以色列、希臘，都在差不多同時(shí)猛抬頭，邁開(kāi)了大步。”
這個(gè)“巨人時(shí)代”，在中國(guó)恰值春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期，無(wú)疑是典型的衰世、亂世與濁世，但它又是以“百家爭(zhēng)鳴”為標(biāo)志的中華文明史上第一個(gè)群星燦爛、光焰四射的文化昌盛期。現(xiàn)代著名學(xué)者錢穆先生認(rèn)為：“中國(guó)歷史上第一等大人物，多在亂世衰世。所謂大人物，他不僅在當(dāng)世，還要在身后，對(duì)歷史有影響、有作用”。比如，儒家的創(chuàng)始人孔子、孟子，道家的創(chuàng)始人老子、莊子，“其影響后代中國(guó)，實(shí)在大極了”。
記得日本當(dāng)代著名作家井上靖先生在談到契訶夫的《櫻桃園》和貝克特的《等待戈多》對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的影響時(shí)，曾以“如來(lái)佛的掌心”作喻，說(shuō)：“就是現(xiàn)在，有時(shí)也覺(jué)得是在他們的掌上似的”。這個(gè)說(shuō)法很形象、很新穎，也很深刻，不過(guò)，只就一部劇作就做出如此絕高的評(píng)斷，未免稍有過(guò)譽(yù)之嫌。但是，如果把這個(gè)比喻移植過(guò)來(lái)，用于那幾位“中國(guó)歷史上第一等大人物”，說(shuō)是我們至今所思所想所作所為，從本源上講，仍然沒(méi)有跳出他們的掌心，大概還是恰當(dāng)、中肯的。
相對(duì)于東西方的其他文化巨人，莊子的哲學(xué)思想、思維取向，有其瑰奇特異、卓爾不群之處。
就學(xué)術(shù)內(nèi)容看，古希臘哲學(xué)家，以求知而談?wù)芾恚话愣季哂袊?yán)格意義上的博大精深的形而上的哲學(xué)體系。其中許多人“上窮碧落三千界”，“不問(wèn)蒼生問(wèn)本根”，探索的多是“萬(wàn)物究竟起源于水還是起源于火”之類的抽象問(wèn)題。早于莊子二三百年的泰勒斯，一到夜間，就翹首企足，仰觀天象，心神過(guò)于集中了，以致不慎墜入旁邊一個(gè)水坑里，遭人嘲笑只顧關(guān)注天上的星辰，卻忽視了身旁的一切。與古希臘哲人恰成對(duì)照，“中國(guó)古人，素擅長(zhǎng)政治及實(shí)踐倫理學(xué)，與羅馬人最相似。其言道德，惟重實(shí)用，不究虛理”①。尤其是儒家學(xué)派，很少在純精神領(lǐng)域中耗神費(fèi)力、馳騁想象；他們所關(guān)注的都是人的社會(huì)性，世道人心，倫理教化，特別是立德、立功、立言“三不朽”這一人生鵠的。
而集道家思想之大成的莊子，卻能獨(dú)辟蹊徑，兼?zhèn)涠咧L(zhǎng)，既關(guān)注天道、自然，又重視社會(huì)、人生。正是莊子，“在哲學(xué)史上第一次提出了時(shí)空這對(duì)范疇，為時(shí)空下了定義，明確它在哲學(xué)上的意義”②。他說(shuō)：“有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也；有長(zhǎng)而無(wú)本剽（本末）者，宙也。”③莊子認(rèn)為，道，“在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”④；道，“視之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲，于人之論者謂之冥冥”⑤；道，凌于物際，超乎時(shí)空，充塞天地。這些方面全都具有形上品格；而生命哲學(xué)，舉凡人性、人生、命運(yùn)、生命意識(shí)、心靈世界的感悟與認(rèn)知，更是他所著意研索的課題。莊子哲學(xué)顯現(xiàn)詩(shī)性特征，是充分個(gè)性化的，有些方面近于藝術(shù)；它重精神、重境界、重感悟；超越政治、現(xiàn)實(shí)，超越物質(zhì)、功利，圍繞著把握生命、張揚(yáng)個(gè)性、崇尚自由而生發(fā)智慧，啟動(dòng)靈思。
就學(xué)術(shù)品格、精神境界看，莊子思想尤其可貴的是具有鮮明的包容性。在莊子看來(lái)，宇宙原自無(wú)始，世界沒(méi)有絕對(duì)，事物皆是“固有所然，固有所可”。這正是交流、對(duì)話所應(yīng)具有的容忍、理解、“進(jìn)入對(duì)方”的那種品格。當(dāng)代一些學(xué)者認(rèn)為，莊子思想意境寬廣，概念、觀念、命題十分富足，易與異質(zhì)文化形成多領(lǐng)域、多層次的接觸面，構(gòu)成交流、對(duì)話的語(yǔ)境。莊子思想為中國(guó)文化消化吸收異質(zhì)文化提供了觀念的通道、思想的橋梁。他既質(zhì)疑一切固有的觀念、模式，又以開(kāi)放、寬容的態(tài)度對(duì)待不同學(xué)派的建樹(shù)。莊子承認(rèn)和尊重個(gè)體的差異性，以為各種事物、各種歧見(jiàn)“然與可”的判斷，都各有成立的依據(jù)。作為中國(guó)第一部學(xué)術(shù)史，《莊子?天下》篇綜述戰(zhàn)國(guó)諸子的學(xué)說(shuō)，對(duì)其中各家之評(píng)斷相當(dāng)公允，體現(xiàn)出寬容、開(kāi)放的學(xué)術(shù)精神。①
相形之下，儒家學(xué)派就要褊狹得多，對(duì)于異質(zhì)思想具有極大的排斥性。與莊子處于同時(shí)代的孟子，力辟楊墨，他說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”；“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也”。到了后世，宗儒者韓愈更是變本加厲，對(duì)于佛老這一“異端”，在批判、制止的同時(shí)，還要“人其人（逼令還俗），火其書(shū)，廬其居（寺觀改作民房）”，顯現(xiàn)出一副勢(shì)同水火、有我無(wú)彼、你死我活的純?nèi)粚?duì)立姿態(tài)。
莊子具有高遠(yuǎn)的精神境界和開(kāi)闊的胸襟、視野。孔子說(shuō)：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”莊子不是這樣，什么先王的遺范、現(xiàn)世的禮制，在他的心目中，都缺乏應(yīng)有的權(quán)威；而人身的偶像、神鬼的靈明，他更是不予理睬。至于那些“拘于虛（受空間限制，“虛”同“墟”）、篤于時(shí)（受時(shí)間限制）、束于教（束縛于仁義、禮教）”②等外在的框限和內(nèi)在的束縛，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，都是纏夾不清，甚至無(wú)法擺脫的；而在他那里，盡數(shù)得到了化解“無(wú)天災(zāi)，無(wú)物累，無(wú)人非（他人非議），無(wú)鬼責(zé)（鬼神責(zé)備），不思慮，不豫謀。光矣而不（炫耀），信矣而不期（期求）。其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂；其生若浮，其死若休；其神純粹，其魂不罷（疲乏）。虛無(wú)恬淡，乃合天德（合乎自然稟性）。”③他的襟懷曠遠(yuǎn)，氣魄絕大，他要“乘云氣，騎日月，而游于四海之外”①；他要“登天游霧，撓挑無(wú)極（騰躍于無(wú)極之境）”②。他的目標(biāo)是：“乘天地之正，而御六氣之辯（變），以游無(wú)窮者”③。當(dāng)代著名學(xué)者陳鼓應(yīng)先生指出，莊子講“至人無(wú)己”，這里的“己”，是指為功名、智巧、形骸、嗜欲所困縛的小我。“無(wú)己”，并非沒(méi)有自我，乃是超越執(zhí)于一偏的小我，揚(yáng)棄世俗價(jià)值所拘系的小我，使自己從狹窄的局限中提升出來(lái)，而成為擁有大我的至人。這個(gè)大我，非生理我，非家庭我，亦非社會(huì)我，乃是達(dá)于天地境界的我，與萬(wàn)物相感通、相融和的我，亦即宇宙的大我。
……
新書(shū)資訊