1.正如馬歇爾·麥克盧漢在1992年所寫(xiě)的：“我認(rèn)為哲學(xué)家們還沒(méi)有習(xí)慣量子物理學(xué)的宣言：宇宙作為機(jī)械裝置的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。”這句話對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)再適合不過(guò)了。現(xiàn)在是時(shí)候放棄既定信仰，放下機(jī)械工具，躍入不確定的量子未來(lái)。
2.“貨幣本身就是一種量子現(xiàn)象，有自己的測(cè)量過(guò)程、糾纏等，我們都可以直接體驗(yàn)到。”。從量子物理學(xué)到貨幣的二元性，通過(guò)量子金融和量子認(rèn)知等新興領(lǐng)域，這本書(shū)深刻揭示了量子經(jīng)濟(jì)學(xué)之于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，就如同量子物理學(xué)之于經(jīng)典物理學(xué)，是改變我們傳統(tǒng)認(rèn)知的一個(gè)真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
3.量子經(jīng)濟(jì)學(xué)將徹底顛覆我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的根本假設(shè)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)革命提供了切實(shí)可行的建議，讓我們看到很多處理重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的新方法，包括不平等、金融穩(wěn)定以及環(huán)境危機(jī)，同時(shí)也讓我們可以用全新的眼光來(lái)看待經(jīng)濟(jì)活力和能量的源頭。
本書(shū)的目的之一就是探究一個(gè)很簡(jiǎn)單的問(wèn)題——“多少”這個(gè)表達(dá)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中到底意味著什么。遵循量子物理的精神，而不是其字面意義，我們會(huì)從小事入手，逐漸摸索出道路，形成一個(gè)相互銜接的整體。本書(shū)的目標(biāo)不是要呈現(xiàn)一種新的社會(huì)觀，也不是要擴(kuò)大人類的意識(shí)——雖然我們希望如此——而是要縮小經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)地，讓其更加有據(jù)可循，更加現(xiàn)實(shí)。本書(shū)分為上、下兩篇，上篇“量子貨幣”，先是追溯量子物理的歷史，從 20 世紀(jì)發(fā)現(xiàn)量子物理開(kāi)始，解釋了它的主要原理。然后我們把這些發(fā)現(xiàn)與貨幣的二元性相結(jié)合，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性就如同水之于生命。我們會(huì)展示貨幣在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中是如何產(chǎn)生的，并揭示出銀行體系如何利用貨幣的神奇屬性創(chuàng)造財(cái)富，尤其為銀行從業(yè)者創(chuàng)造財(cái)富。
在下篇“量子經(jīng)濟(jì)”中，我們擴(kuò)大了討論的范圍，把經(jīng)濟(jì)整體納入進(jìn)來(lái)，我們首先探究計(jì)量金融這一領(lǐng)域，從中可以看出，這些衍生品背后的方程式源自開(kāi)發(fā)原子彈的項(xiàng)目——堅(jiān)持反對(duì)從量子物理中引述觀點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家如果了解到這種情況早已存在，只不過(guò)是以一種非常扭曲的方式，估計(jì)他們會(huì)很震驚——而量子金融領(lǐng)域的專家近些年來(lái)又重新發(fā)現(xiàn)了與量子力學(xué)的這種關(guān)聯(lián)。同樣，博弈論的數(shù)學(xué)方法構(gòu)成了很多主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，但它假定的是理性行為。然而在做出金融決策時(shí)，我們卻是作為單獨(dú)的原子在行動(dòng)，我們表現(xiàn)得很像是一種糾纏的復(fù)雜系統(tǒng)中的一員，按照一種量子邏輯行事，有趣的是，這竟然與貨幣的量子特性有共同之處。我們會(huì)看到，經(jīng)濟(jì)的很多重要方面都是作為量子貨幣體系的產(chǎn)品出現(xiàn)的。本書(shū)最后博采這些觀點(diǎn)，將之變成對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)變革的建議。
在本書(shū)的論述過(guò)程中，我們會(huì)探討以下話題：
貨幣。 在金本位體系下，貨幣被認(rèn)為是一種實(shí)實(shí)在在的東西，而今天它普遍被看作代表受政府支持的虛擬債務(wù)的數(shù)字。虛擬貨幣除外，因?yàn)樗鼉煞N情況均不符合。我們將揭示出，貨幣既是真的又是假的，就像光既是粒子又是波。
價(jià)值。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家如亞當(dāng)·斯密相信貨幣是在衡量勞動(dòng)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家則認(rèn)為貨幣是在衡量效用，而根據(jù)量子經(jīng)濟(jì)學(xué)，貨幣是在衡量——貨幣，也就是一種信息形式。
定價(jià)。 在傳統(tǒng)理論中，普遍認(rèn)為價(jià)格是由想象的供求曲線所決定的，這一點(diǎn)——我們會(huì)看到——是沒(méi)有實(shí)證支持的。量子經(jīng)濟(jì)學(xué)表明價(jià)格是一種不確定的特性，在某種意義上，它是通過(guò)交易產(chǎn)生的——就像一個(gè)粒子的位置或動(dòng)量一直要到對(duì)它進(jìn)行測(cè)量時(shí)才是確定的。這不僅對(duì)計(jì)量金融學(xué)等領(lǐng)域有影響，而且對(duì)你自己的房屋價(jià)格或你的養(yǎng)老金的價(jià)值等的變化也有影響。
債務(wù)。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為債務(wù)是水到渠成的——有人借，就有人貸，所以它們相互抵銷。不過(guò)，根據(jù)量子經(jīng)濟(jì)學(xué)，債務(wù)是讓人、機(jī)構(gòu)及整個(gè)金融體系相互糾纏的一股力量，其糾纏方式很難理解，而且破壞力很大。考慮到現(xiàn)在全球債務(wù)估計(jì)已超過(guò) 200 萬(wàn)億美元，這的確是個(gè)問(wèn)題。
風(fēng)險(xiǎn)。主流理論認(rèn)為市場(chǎng)是穩(wěn)定的、高效的，具有自我糾偏能力。量子經(jīng)濟(jì)學(xué)則表明，這些假說(shuō)沒(méi)一個(gè)能站得住腳，也就意味著現(xiàn)在大學(xué)和商學(xué)院里正在教授的、商業(yè)和金融機(jī)構(gòu)所依賴的風(fēng)險(xiǎn)模型，與目標(biāo)并不相符（很多人在上一次金融危機(jī)之后都猜到了這一點(diǎn)）。我們目前應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的方法需要更新。
決策。主流模型認(rèn)為消費(fèi)者會(huì)做出理性的決定，考慮到類似“有限理性”（即實(shí)際上我們是在信息和認(rèn)知受限的情況下做決定）的行為因素，偶爾需要做調(diào)整。量子經(jīng)濟(jì)學(xué)不承認(rèn)這種限制，認(rèn)為諸如情感和糾纏這樣的東西對(duì)于決策過(guò)程是必不可少的。
金融。主流模型低估了金融領(lǐng)域的作用，也是金融危機(jī)總出人意料的原因之一。量子經(jīng)濟(jì)學(xué)把貨幣放在恰當(dāng)?shù)奈恢茫簿褪墙?jīng)濟(jì)學(xué)的中心，為理解金融體系提供了新的工具。只有認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)動(dòng)態(tài)、不穩(wěn)定的本質(zhì)，我們才能找到更好地控制它的方法。經(jīng)濟(jì)中所充斥的價(jià)值千萬(wàn)億美元的復(fù)雜衍生品最能說(shuō)明這一點(diǎn)。
貧富不均。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)受到經(jīng)典熱力學(xué)的啟發(fā)，把重點(diǎn)放在優(yōu)化平均財(cái)富（就像平均溫度）而不是財(cái)富的分配。但是貨幣的走向卻傾向于不均衡和不對(duì)稱。這就解釋了為什么乘坐頭等艙的這一小撥人掌握了全世界一半的財(cái)富。
幸福。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人們的表現(xiàn)是為了優(yōu)化自身的效用，最終會(huì)實(shí)現(xiàn)最大的社會(huì)幸福。量子經(jīng)濟(jì)學(xué)借助量子博弈論，表明真相其實(shí)更加復(fù)雜，一部分是因?yàn)槿藗兪窍嗷ゼm纏的——并直截了當(dāng)?shù)匕l(fā)問(wèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是不是思考幸福的最佳工具？
環(huán)境。量子認(rèn)知表明，我們做決定時(shí)的背景十分重要。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的固有偏見(jiàn)存在時(shí)間太長(zhǎng)了，我們一直都在忽視更大的環(huán)境背景，由此引發(fā)的后果也十分明顯。量子經(jīng)濟(jì)學(xué)指明了道路，它不是要解釋類似生態(tài)系統(tǒng)健康這樣模糊、不確定的品質(zhì)，而是為之留出空間，予以接納，同時(shí)也會(huì)正視環(huán)境危害的始作俑者之一 ——我們的貨幣體系。
道德標(biāo)準(zhǔn)。跟貨幣一樣，道德標(biāo)準(zhǔn)也被排除在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，其中一個(gè)原因就是，跟經(jīng)典物理學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)被看作一個(gè)重要的機(jī)械系統(tǒng)，其中類似意愿、意志力及個(gè)人責(zé)任等似乎沒(méi)有任何作用。另一個(gè)原因就是，事實(shí)上，很諷刺的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)也受貨幣的影響，量子經(jīng)濟(jì)學(xué)才是合乎道德之選。
建模。從經(jīng)濟(jì)學(xué)家到中央銀行，再到?jīng)Q策者，每個(gè)人都在使用的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模型，是基于對(duì)人類互動(dòng)的一種牛頓式、機(jī)械化的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)類似穩(wěn)定、理性和效用等品質(zhì)。量子經(jīng)濟(jì)學(xué)從另一套假說(shuō)開(kāi)始，最終指向一類新的模型，利用的是為研究復(fù)雜的生命系統(tǒng)探索出的方法。需要提醒一點(diǎn)：這一領(lǐng)域是全新的，所以雖然我會(huì)把重點(diǎn)放在已驗(yàn)證的方法上，但并不意味著我在書(shū)中描述的所有想法和方法都已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)背景中得以證明。如果出現(xiàn)這種情況，我會(huì)予以說(shuō)明。
因此，量子經(jīng)濟(jì)學(xué)將會(huì)在主流方法之外提供一種符合要求并且被迫切需要的選擇：基于諸如社會(huì)科學(xué)、信息理論以及復(fù)雜性等領(lǐng)域的最新發(fā)展成果；徹底顛覆我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的根本假設(shè)；為經(jīng)濟(jì)學(xué)革命提供了切實(shí)可行的建議。我們會(huì)從 100 年前的事說(shuō)起，當(dāng)時(shí)一位在燈飾公司工作的物理學(xué)家提出了“多少”這個(gè)問(wèn)題，然后給出了一個(gè)極其令人震驚的答案。
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