《求古編》輯錄著名史家許倬云先生1960至1980年間撰寫的關(guān)于中國古代史的所有研究論文。
《求古編》全書以社會經(jīng)濟(jì)史為主軸，從古代民族的融合到三國吳地的地方勢力，從兩周的農(nóng)業(yè)技術(shù)到春秋戰(zhàn)國時期的社會變動，從傳統(tǒng)史學(xué)精神的探討到社會學(xué)在史學(xué)研究上的應(yīng)用，對中國上古史進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的梳理。
自古以來，中外歷史學(xué)家其實(shí)都在致力敘述千類萬緒的變化。“變”是人類歷史上最不變的“常態(tài)”！本書諸篇論文，有的是討論國家制度，有的是敘述文化現(xiàn)象，不論是有關(guān)封建體系、文官制度、國家權(quán)力，或文化興衰， 大致都與社會及制度的“變”有關(guān)，接之歷史，這些系統(tǒng)都無不時時處在變動之中，因此而各有其衰退、敗壞， 甚至崩解坍塌。
世事生生滅滅，都有潛伏的因緣。讀史者，若能用歷史經(jīng)驗(yàn)，長存戒心，則趨避之際，自然會有智慧。
—— 許倬云
許倬云先生是當(dāng)代史學(xué)界的泰斗人物，本書輯錄了他1980年以前30年間所有史學(xué)研究的論著，以中國上古史為研究對象，社會經(jīng)濟(jì)史為主軸，從傳統(tǒng)史學(xué)精神探討到社會學(xué)在史學(xué)研究上的應(yīng)用，對中國上古史進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的梳理。堪列相關(guān)研究領(lǐng)域的必讀書目，也適合一切對歷史感興趣的文化大眾閱讀。《求古編》輯錄著名史家許倬云先生1960 至1980 年間撰寫的關(guān)于中國古代史的所有研究論文。全書以社會經(jīng)濟(jì)史為主軸，從古代民族的融合到三國吳地的地方勢力，從兩周的農(nóng)業(yè)技術(shù)到春秋戰(zhàn)國時期的社會變動，從傳統(tǒng)史學(xué)精神的探討到社會學(xué)在史學(xué)研究上的應(yīng)用，對中國上古史進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的梳理。
許倬云 1930 年生，江蘇無錫人。1953 年畢業(yè)于臺灣大學(xué)歷史系，1962 年獲美國芝加哥大學(xué)博士學(xué)位。1970 年任美國匹茲堡大學(xué)史學(xué)系及社會系合聘教授，先后執(zhí)教于中國臺灣、美國和中國香港的多所高等院校。現(xiàn)為美國匹茲堡大學(xué)歷史學(xué)系榮休講座教授、中國臺灣“中央研究院”院士。
許倬云先生善于運(yùn)用社會科學(xué)的理論和方法治史，研究領(lǐng)域主要在中國文化史、社會經(jīng)濟(jì)史和中國上古史，不僅以深厚的學(xué)養(yǎng)享譽(yù)海內(nèi)外學(xué)術(shù)界，近二十年來更致力于歷史知識的普及工作。著有《歷史學(xué)研究》《傳統(tǒng)與更新》《西周史》《中國古代文化的特質(zhì)》《中國文化與世界文化》《中國文化的發(fā)展過程》《萬古江河》《歷史分光鏡》《歷史大脈絡(luò)》《許倬云自選集》《許倬云問學(xué)記》《許倬云談話錄》《漢代農(nóng)業(yè)：早期中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的形成》以及“許倬云看歷史”系列等作品。
序
傳統(tǒng)中國社會經(jīng)濟(jì)史的若干特性(代序)
試擬中國社會發(fā)展的幾個論點(diǎn)
中國古代民族的融合
關(guān)于《商王廟號新考》一文的幾點(diǎn)意見
《殷歷譜》氣朔新證舉例
周人的興起及周文化的基礎(chǔ)
周東遷始末
周代都市的發(fā)展與商業(yè)的發(fā)達(dá)
兩周農(nóng)作技術(shù)
兩周的物理天文與工藝
周代的衣食住行
《周禮》中的兵制
從《周禮》中推測遠(yuǎn)古的婦女工作
春秋戰(zhàn)國間的社會變動 序
傳統(tǒng)中國社會經(jīng)濟(jì)史的若干特性(代序)
試擬中國社會發(fā)展的幾個論點(diǎn)
中國古代民族的融合
關(guān)于《商王廟號新考》一文的幾點(diǎn)意見
《殷歷譜》氣朔新證舉例
周人的興起及周文化的基礎(chǔ)
周東遷始末
周代都市的發(fā)展與商業(yè)的發(fā)達(dá)
兩周農(nóng)作技術(shù)
兩周的物理天文與工藝
周代的衣食住行
《周禮》中的兵制
從《周禮》中推測遠(yuǎn)古的婦女工作
春秋戰(zhàn)國間的社會變動
春秋政制略述
戰(zhàn)國的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)與治術(shù)
先秦諸子對天的看法
西漢政權(quán)與社會勢力的交互作用
秦漢知識分子
漢代家庭的大小
漢代的精耕農(nóng)作與市場經(jīng)濟(jì)
三國吳地的地方勢力
說史德
一位20世紀(jì)的史學(xué)家——比蘭
沈、趙合編((中華農(nóng)業(yè)史論集》前言
跋居延出土的寇恩爰書
社會學(xué)與史學(xué)
在史學(xué)領(lǐng)域漫步
序
求古篇是多年前收集專業(yè)研究論文的文集，其中討論的問題大致都與社會及制度的轉(zhuǎn)變有關(guān)。每一篇都遵守專業(yè)行規(guī)，只論列史料與史實(shí)，不作理論的闡述。為此，在集合成帙時，又加上一篇代序，陳述網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，目的在于向讀者陳述我處理歷史問題的視角。這次求古篇在大陸重印，以就教于中國本土的學(xué)術(shù)界。于原文并無增刪改動，以保持當(dāng)時作品的原貌，不愿文飾，以掩飾少作之淺陋。但是，仍想在原來的代序之處，再加一些于網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的申論，以闡明自己應(yīng)用系統(tǒng)理念的若干觀點(diǎn)。
人類群體組織，不論是在哪一層次，小而社團(tuán)，大而文化系統(tǒng)，都有盛衰，未見穩(wěn)定不變的群體，這一普遍存在的現(xiàn)象，涵蓋了人類歷史上大大小小、無數(shù)的離合悲歡。自古以來，中外歷史學(xué)家其實(shí)都在致力敘述千類萬緒的變化。“變”是人類歷史上最不變的“常態(tài)”！不少前輩曾提出不同的解釋，以說明人類歷史如此多變。我們?nèi)魪南到y(tǒng)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在性質(zhì)觀之，或也可以作為解釋歷史變化的一個角度。
人類群體，不論是簡單，抑是復(fù)雜，無不以許多“個人”為群體的基本單位。這些獨(dú)立的單位，又都是有生命的個體，受制于自然生命的規(guī)則，無所逃于生老病死，必須經(jīng)歷幼年、青年、壯盛、衰老、死亡的過程。一個群體組織包含了許多各別的單元，而每一個單元又天天在生命的過程上，天天有變化。如果群體的全部單元，都步調(diào)一致，同時啟動又同時經(jīng)歷生命的變化，則這一群體的存在，將不過是一個單元的生命，變化也就簡單了！
可是，人類群體是由許多不同年齡、不同生理秉賦的個人合成，個別生命的繁殖滋生及他們的生老病死，步調(diào)參差，不能整齊。于是，單以年齡級別，即是有世代的層層落差，并由此形成世代之間，延續(xù)與創(chuàng)新之間，難予避免的緊張。舉例言之，每一個個人，亦即群體的基本單元，在其生命變化的過程中，大致體能都由幼而壯，再由強(qiáng)而衰，同時其累積的經(jīng)驗(yàn)及知識，則又不斷續(xù)長增高，由此形成智能的成長曲線。體能與智能的增長與衰弱，兩條曲線并不同步進(jìn)行，有人體弱早于腦衰，有人反之，腦衰早于體弱。每一個人類群體無不掌握一些資源，而資源運(yùn)用，大致都在群體體能智能最為壯盛的一代手中。單由上述體能智能趨壯與趨衰，因人而異，各人有各人的變化曲線，則掌握與運(yùn)用資源的權(quán)力分配，即因此而時時刻刻有所變化。同一世代內(nèi)，已有如此變化，兩個相接的世代之間，更因能力的變化，而有年輕一代上升曲線與老年一代下降曲線之間出現(xiàn)的剪刀差，形成世代交替的緊張。
人類群體的個別單元，年壽有壽有夭，體能與智能也有強(qiáng)弱、智愚、賢不肖……種種差異，不能齊一。于是世代的轉(zhuǎn)移，不可能階級分明，而因此有新陳代謝的漸變過程。在這一過程中，“權(quán)力”的持有者，會習(xí)慣性的繼續(xù)持有其權(quán)力，而且伴隨權(quán)力而來的資源，更使掌握權(quán)力的個人，甚至其世代，盡力牢牢握權(quán)，非萬不得已，不愿釋手。于是權(quán)力欲望，又加強(qiáng)了前節(jié)所說的權(quán)力轉(zhuǎn)移的緊張。
凡此都可借數(shù)學(xué)的函數(shù)關(guān)系幫助我們理解，人類群體組織內(nèi)在的緊張。任何組織中個別單元的變化，在體能、智能及權(quán)力欲（亦即支配資源的機(jī)會）三個向度，都有其時時發(fā)生的向量變化。這些向度變化，亦即許多單元所代表的變數(shù)。無數(shù)單元的變數(shù)，聚合為群體變化的函數(shù)。這許多內(nèi)在的變數(shù)，已是錯綜復(fù)雜，不易計(jì)量，若再加群體外在環(huán)境（例如生活資源所寄的自然生態(tài)），及人類增殖而產(chǎn)生的人口壓力……又都構(gòu)成外在的變數(shù)項(xiàng)，形成更為復(fù)雜的條件，迫使人類大大小小的群體組織，一有功能性的調(diào)適，必然引發(fā)內(nèi)在變數(shù)項(xiàng)之間的已存在的函數(shù)關(guān)系。
人類的變數(shù)項(xiàng)，在一個函數(shù)系列內(nèi)，為了趨向穩(wěn)定不斷地調(diào)適，調(diào)適是為了趨于衡態(tài)（equilibrium），但在種種變數(shù)的互動中，衡態(tài)常是可望而不可及。于是函數(shù)的趨衡，實(shí)際上是不能停息的調(diào)適，亦即不能停息的失衡。失衡遂是另一方式的衡態(tài)，趨衡遂是永遠(yuǎn)變動衡態(tài)。
一個微型的群體組織，例如社團(tuán)、公司，能夠經(jīng)得起動衡造成的緊張，大致不能超過兩三個世代；一個國家，一個朝代或一種形態(tài)的社會，因其掌握的資源豐原，可能持續(xù)數(shù)百年，還是會面對累積的緊張，而難免崩解。一個文明系統(tǒng)，則因其維系群體的能量來自文明系統(tǒng)發(fā)展的理念與價值觀念，而這些人類的智能，是常有修改的可能，比物質(zhì)性資源與制度性資源有較多的彈性，是以文明系統(tǒng)的延續(xù)可以千百年之久，還能有自我調(diào)適與更新的能力。
本書諸篇論文，有的是討論國家制度，有的是敘述文化現(xiàn)象，不論是有關(guān)封建體系、文官制度、國家權(quán)力，或文化興衰，大致都是該一層次的復(fù)雜系統(tǒng)，其呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)，只是穩(wěn)定狀態(tài)當(dāng)有的情形。接之歷史，這些系統(tǒng)都無不時時在變動之中，因此而各有其衰退、敗壞，甚至崩解塌陷。單以周代封建為例，宗法與王權(quán)合而為一，維持了王室與諸侯的尊卑，諸侯國內(nèi)周人、商人與本地土著間的緊張關(guān)系，又形成一定的趨衡性動態(tài)穩(wěn)定。但是上述諸種函數(shù)中的變數(shù)，不斷在變動，終于將周人封建網(wǎng)絡(luò)沖垮，遂漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱袊w制。又以兩漢政權(quán)的權(quán)力基礎(chǔ)，先是皇室與功臣集團(tuán)共天下，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀迳墓偌瘓F(tuán)代替了功臣集團(tuán)，又以察舉制建構(gòu)中央與地方之間的人才與意見的流通周轉(zhuǎn)機(jī)制。這一頗能隨時間調(diào)節(jié)的機(jī)制，還是在內(nèi)部變數(shù)的演變，遂逐漸變化，由兩漢內(nèi)外均衡轉(zhuǎn)變?yōu)闁|漢的地方離心、中央失控。
凡此諸例，均反映趨衡性動態(tài)穩(wěn)定狀態(tài)，終于難免失衡。中國古代名家方生方死之論，易經(jīng)革卦之革與不革，易與不易，或者都可為動態(tài)穩(wěn)定終于難以永久穩(wěn)定。儒家“和而不同”的原則越能貫徹，則越可躲過強(qiáng)求“清一色”的弊病，也越能避免最后的失衡，以致走向衰敗崩壞。世事生生滅滅，都有潛伏的因緣。讀史者，若能用歷史經(jīng)驗(yàn)，長存戒心，則趨避之際，自然會有智慧。
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