《作為語言的建筑》將所有的藝術(shù)理解為語言，進而論證了建筑作為一門語言，并具有符號學所具有的屬性和原理。探討了藝術(shù)語言之間的翻譯嫁接、每一種藝術(shù)語言的不可翻譯部分的本體性；并從理論層面論述了觀念建筑和建筑從陳述到敘述到表達表現(xiàn)的發(fā)展趨勢。
史雷鳴，詩人，藝術(shù)家，高校教師，景觀碩士，建筑文化在讀博士。主要研究社會學，美學，符號學。曾出版詩集《野蠻派對》，多次舉辦個人畫展和雕塑作品展。
賈平凹，當代著名作家，茅盾文學獎獲得者，出版有長篇小說《廢都》《古爐》《秦腔》《帶燈》等。
韓魯華，教授，博導，文學評論家。
1 緒論
1.1 研究背景、目的和意義
1.2 相關(guān)專題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀評述
1.3 本書的框架結(jié)構(gòu)、主要內(nèi)容
1.3.1 本書框架結(jié)構(gòu)
1.3.2 本書的主要內(nèi)容
2 建筑綜述
2.1 建筑的屬性
2.2 形態(tài)學和建筑
2.3 建筑的空間
3 符號學與廣義語言
3.1 感官與認知
3.2 符號的形成
3.3 所指與能指
3.4 語言的形成與分化
4 賈平凹文學作品中的建筑和文學混合表達案例分析以及與古典文學和世界藝術(shù)案例的比對分析
4.1 《廢都》中的“求缺屋”的建筑文學混合表達與接受
4.2 現(xiàn)代主義藝術(shù)轉(zhuǎn)折點上的杜尚的“泉”與“求缺屋”之間的跨語言表達的原理共性
4.3 《紅樓夢》以及古典文學中文學語言和建筑語言混合的現(xiàn)象和美學以及表達和接受的分析
4.4 文學與達利的繪畫的案例
5 中國的文學語言深度介入建筑語言的現(xiàn)象和與西方建筑語言中的其他藝術(shù)語言植入的對比與歷史文化原因研究
5.1 宗教的影響和中國古典文學的宗教化
5.2 中國文學對其他藝術(shù)的深度介入和文學的精神顯化
6 文學語言與建筑語言在符號學層面的轉(zhuǎn)換嫁接原理
6.1 文學語言的認知表達和接受的心理特征
6.2 建筑語言的認知規(guī)律和表達以及認知心理特征
6.3 文學語言的符號與建筑語言的符號嫁接和轉(zhuǎn)換
7 藝術(shù)語言之間的嫁接和翻譯與混合的普遍性以及藝術(shù)語言的本體語言
7.1 本體語言
7.2 混合藝術(shù)
7.3 混合表達
7.4 符號學層面和心理接受層面上的語言混合原理
8 符號學層面的修辭學與敘述
8.1 從符號學角度構(gòu)建修辭理論
8.2 跨語言的符號修辭案例
9 建筑的跨語言綜合表達與其他藝術(shù)之間的關(guān)系
9.1 與其他藝術(shù)共用語言集合
9.2 可直接翻譯轉(zhuǎn)換的語言集合
9.3 觀念和戲劇性詩性的語言拓展
9.4 建筑的邊界、界與外環(huán)境的借用與沖突
9.5 建筑的時間軸線的訴求與時間語言
9.6 不同層面的象征與語言的隱喻
9.7 建筑是一種情境
9.8 建筑隱含的與人的交互關(guān)系和交互語言
10 建筑中的敘述和戲劇性與詩性
11 作為一種語言的建筑
12 作為文化的彌姆和作為彌姆的語言以及作為世界本質(zhì)之一的語言
13 結(jié)論
參考文獻
后記
《作為語言的建筑》：
1緒論
1.1研究背景、目的和意義
建筑被歸入古典的七大藝術(shù)，作為重要的藝術(shù)和文化現(xiàn)象，同時也是最重要的人工技術(shù)產(chǎn)物，承載著人類的生活起居工作生產(chǎn)，也是人類活動的最重要最普遍的平臺。隨著人類社會的工業(yè)化城市化，建筑和由建筑群支撐構(gòu)成的城市，成為人類文化中極為重要的組成部分，和生產(chǎn)生活平臺以及文化載體。針對建筑本身的文化現(xiàn)象和屬性，和建筑對其他文化的影響，以及文化對建筑的影響的研究，就顯得必要，并且這種研究的對象和工作龐雜。
現(xiàn)代建筑，它的形成和使用消耗了百分之四十以上的能源，容納著絕大多數(shù)人的生活，成為經(jīng)濟重要的構(gòu)成部分，同時，建筑也是最大的實體人工創(chuàng)造物，也就是最大的物質(zhì)文化形態(tài)，建筑群所構(gòu)成的巨大城市，更是將這種尺度擴大到空前的尺度規(guī)模。人類，一生中多半的時間，在建筑之內(nèi)度過。這種最巨型的物質(zhì)的文化和藝術(shù)以及財富存在，以及對于人類的意義，甚至它的發(fā)展走向，都是值得持續(xù)思考和不斷研究的。
文學，作為另一種藝術(shù)，作為人類最遠離基礎感官，最抽象的信息傳播接受與處理工具和載體，以更抽象的符號方式承載了人類幾乎所有的主要思想和精神，甚至于，海德格爾認為人類的心靈棲息于（文字）語言之中。
在建筑與政治經(jīng)濟文化藝術(shù)等領域之間的復雜而緊密的聯(lián)系中，本文將建筑以語言的方式與文學語言進行相關(guān)的分析研究。語言，是人類文化的承載者，任何藝術(shù)，都是一種廣義上的語言，而文學語言，也就是人類的文字語言，卻是最具備理性和思辨的嚴密的語言，也是唯一可以對自身進行分析的語言，因此，本文將是一篇以文字語言對建筑語言和文字語言進行關(guān)系分析和研究的案例。
1.2相關(guān)的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀評述
近年來，建筑文化更多的是以歷史、理論、理論的演進，以及建筑的審美，社區(qū)，廣場，公共空間，場所精神等為主題的研究。在很大程度上，都是建筑的意義的一般性外延，或者簡單的泛文化化研究，一般都是建立在歷史，人文環(huán)境，地域風格，技術(shù)變革，或者藝術(shù)風格及其背景的基礎上。
近年來也有一些學者將建筑的研究方向關(guān)注在其語言屬性上。喬?勃羅德彭特、查?詹克斯與理?奔特編著的《建筑語言學》，介紹了建筑符號學的一些基本概念，以及不同學派對符號學的種種解釋，探討了建筑符號所獨具的特性，建筑中可能包含的語言學性質(zhì)等，并且以符號學作為認識論的基礎。希臘的學者安東尼.C.安東尼亞德斯所著的《建筑詩學與設計理論》探討了建筑的詩性和詩性的文學與建筑以及美學的關(guān)系。但是其對于這兩種語言的研究，停留在經(jīng)驗層面的認識，缺少更加準確的語言的結(jié)構(gòu)和模型，以及語言轉(zhuǎn)換的原理和方法研究。英國的布萊恩.勞森先生所著的《空間的語言》，將空間作為一種語言解讀，也揭示了一些空間的意義的心理效應，但是由于其對于語言學本身的分析不夠深入，并沒有建立有效的語言原理和模型。在世界范圍內(nèi)，越來越多的學者將建筑和空間作為語言研究，但是這些研究更多的是在經(jīng)驗和現(xiàn)象層面研究，并沒有將建筑和其他語言作為一個整體進行分析，從而從技術(shù)原理上構(gòu)建大統(tǒng)一的語言模型來分析理解建筑語言。也因此整體上是一種泛論。國內(nèi)也有一些學者將建筑作為語言進行研究，這些研究，尤其是國內(nèi)的關(guān)于建筑語言的研究，主要是從建筑的一些構(gòu)件與一些符號的對應關(guān)系上進行的，多數(shù)是屬于一般層面上的語義的解釋，一般意義上的建筑符號化和表達的梳理。就建筑語言本身的特點，與廣義語言的關(guān)系，與文字語言的關(guān)系比較上，目前還都不充分，也因此顯得不夠深入和整體，更多的停留在一些現(xiàn)象層面。或者說，大多數(shù)的研究，主要停留在一些具體的符號的梳理和解釋上，是更具體更狹義的一些語義學上的研究。而語言學本身的研究，從索緒爾的符號學，到維特根斯坦的語言哲學，到福柯的德里達的研究，演化出符號學，語義學，語用學，闡釋學等一系列相關(guān)知識和方法，但是語言依然缺少足夠的模型和結(jié)構(gòu)，對各種藝術(shù)語言之間的關(guān)系和把語言作為一個整體的研究都不夠充分，尤其是，還沒有找到用語言學的知識研究建筑等其他語言的技術(shù)方法和路徑。
如果不能從理論上證明建筑語言的獨立性，和其他藝術(shù)語言的關(guān)系，和廣義語言學的關(guān)系，不能夠和狹義的語言也就是文字語言比對，是無法構(gòu)建建筑語言的主體性，邊界，和體系的。如果不從根本上建立對建筑和其他藝術(shù)的宏觀的語言學認識和核心結(jié)構(gòu)，那么，我們也因之會忽略建筑和其他藝術(shù)和文學語言之間密切的關(guān)聯(lián)和內(nèi)在的關(guān)系。各種藝術(shù)的語言的主體性，或者本體性，與各種藝術(shù)的大統(tǒng)一語言模型，這兩個問題，實際上是一對相關(guān)問題，也是可供研究的線索。美國的尼爾森.古德曼先生所著《藝術(shù)語言》，具有了對藝術(shù)語言整體思考的視點，他通過藝術(shù)這個大的概念把各種藝術(shù)門類當作一個整體的語言文藝研究，但這個理論的缺陷在于，沒有一個能夠統(tǒng)一這些紛亂的藝術(shù)門類的語言模型。因此，這個研究有很大的價值和很多好的觀點，卻紛雜混亂。
與此同時，文化作為一個很寬泛的定義，實質(zhì)是模糊的，混亂的。德爾瓦的《黑猩猩的政治》，道金斯的《自私的基因》，凱文凱利的《失控》都極大的拓展了我們的文化視野。《黑猩猩的政治》一書通過科學觀察和記錄的大量數(shù)據(jù)以及分析，將政治起源拓展到人類出現(xiàn)之前。《自私的基因》，提出生物是最早的基因無意識的按照保存自己并盡可能多的復制自己的模式累積變化而被外部環(huán)境選擇生存發(fā)展得到的，并進一步提出人類的文化也有類似基因的那種具有復制或者傳播自己的機制，并提出那種類似病毒的文化基因為彌姆。
作為科學界的一面旗幟，道金斯是進化論最重要的學術(shù)繼承者和發(fā)展者，他認為基因，和彌姆，都是一種信息和載體，甚至可以解讀為一種代碼，甚至語言。
因此，本文試圖從更大的視野更廣義的看待建筑和語言。在符號學語言學和更大更抽象的文化維度來宏觀的研究建筑語言。符號學作為一種比較有效的語言模型和研究語言的方法，更適合將不同類型的藝術(shù)語言進行相關(guān)性的比較研究，同時，本文試圖在符號學的基礎上，在更底層的感官層面建立語言的物理發(fā)生基礎，梳理其數(shù)理化抽象的模型，用更整體的大語言的視角，將語言作為一個整體研究，并希望以此尋找到建筑和文學以及其他語言之間更多的聯(lián)系，以及內(nèi)在的關(guān)系。
不止一位著名建筑師的理論中提及建筑的空間性，但是空間和建筑的關(guān)系至今還沒有足夠貼切的關(guān)系表述。這是本文將要關(guān)注的一個研究點。
尤其是目前人類所創(chuàng)造的眾多的語言和藝術(shù)門類之間的關(guān)系，也沒有清晰的系統(tǒng)性的梳理。繪畫建筑音樂文學等藝術(shù)門類和語言，更多的處于一種被孤立研究的狀態(tài)，把語言作為一個整體進行研究，梳理他們之間的關(guān)系，已經(jīng)顯得必要和緊迫。面對如此豐富和混亂的藝術(shù)語言現(xiàn)象，一個更為基礎的大語言模型，將有助于構(gòu)建我們對語言的認識和理解。本文試圖在這些前人取得學術(shù)成就之上，整合建筑和語言的關(guān)系甚至所有藝術(shù)語言的系統(tǒng)性關(guān)系和區(qū)別。尤其是建筑語言和文字語言，梳理它們之間的關(guān)系，構(gòu)建語言的整體坐標和分類。在本文中，我們試圖將所有的藝術(shù)包括建筑和文學遞歸成語言，進一步遞歸成符號集和語法，并在這個基礎上，認識符號的感官基礎，在感官層面理解語言的發(fā)生，并使用感官和坐標的方式，構(gòu)建語言的數(shù)理模型。在這個基礎上，本文將研究建筑語言與文學語言的異同和關(guān)系，研究跨門類的語言之間的潛在聯(lián)系和翻譯嫁接的原理和方法，從而擴展建筑的表達，并有助于建筑的解讀。
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