本書內(nèi)容包括：龍的東西之別和最終統(tǒng)一、龍的起源、希臘和羅馬神話中的龍、《圣經(jīng)》和圣徒生活中的龍、日耳曼龍、動物寓言集和凱爾特神話中的龍、亞洲龍、民間傳說中反對貴族統(tǒng)治的龍等。
序 龍的東西之別和*終統(tǒng)一
龍，對我們中國人——“龍的傳人”——來說當(dāng)然毫不陌生，但此刻您手上的這本《龍：恐懼與權(quán)力》講述的卻不僅僅是我們熟悉的龍，也不單是世界上某國某地獨有的龍，而是著眼于呈現(xiàn)人類文化所共有的這一奇特而復(fù)雜的文化符號。
毋庸置疑，龍的形象絕非東方所獨有。只消看看我們現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)钠婊米髌罚垘缀跻恢本褪恰酢豕治锖椭粮叩牧α肯笳鳌Ｄ撬男蜗缶烤故菑暮味鴣恚课鞣绞降膰娀瘕埮c東方尊貴的金龍的分野又在哪里？回答這些問題就是本書的價值所在。
馬丁·阿諾德作為一位英語國家的著名科普作者（他的其他文化作品還包括維京人、雷神索爾等主題），首先以全書近一半的篇幅（□□章到第五章）濃墨重彩地講述印歐語系的龍，也就是西方傳統(tǒng)文化中的龍。印歐語系是目前世界上□□大語系，主要由于史前人類的遷徙而形成，不但包括了英語，且如今的歐洲人、印度人和美洲人所用語言幾乎都屬于這一語系，在這一大語系下的龍這個虛構(gòu)形象具有著共性。
與東亞（尤其是中國）的龍“尊貴威嚴(yán)”的外貌形象不同，印歐語系的龍涵蓋更寬廣。大蛇是龍，九頭蛇是龍，海蛇是龍，拉彌亞是龍，乃至有的三頭犬也是龍。只要符合蛇形、爬蟲類（兩棲動物或爬行動物）、體型巨大、食人這幾個概念里的一個或多個，就可能被稱為龍，按時髦的話說叫“縫合怪”。而這種形象的龍幾乎永遠不會扮演正面角色，它們總是英雄的絆腳石，是□□和邪惡的象征，而我們在后文中即將看到，這種精神特質(zhì)代表了東西方的完全對立。
從源流上看，印歐語系的神話可分為三支：一支是人類文明的*初發(fā)源地，中東“新月沃土”地區(qū)的神話，由此進一步誕生了猶太教、□□教和《*經(jīng)》；一支是新月沃土與歐洲交界地帶的南歐及小亞細亞誕生的希臘神話；*后一支是歐洲本地土著，如日耳曼人、盎格魯 - 薩克遜人、冰島維京人等，包括更早更獨立的凱爾特人的神話。這三支神話在公元紀(jì)元的*初幾百年間被□□教所統(tǒng)一，合并為中世紀(jì)的教義與寓言，龍的邪惡形象來自這三個分支，*后也趨于固定，乃至成為撒旦的代表。整個過程與人類歷史的進程完全吻合，充分說明了文化乃是社會的“上層建筑”。
本書作者馬丁·阿諾德（Martin Arnold），赫爾大學(xué)北歐研究榮譽教授。他的代表作品有《維京人：文化與征戰(zhàn)》和《雷神索爾：令人驚嘆的神話》。
譯者簡介：
本書譯者潘明霞，南京審計大學(xué)外國語學(xué)院副教授，文學(xué)博士。江蘇省語言學(xué)會理事，江蘇省翻譯協(xié)會理事，江蘇省高校教學(xué)研究會理事。長期以來從事高校英語教學(xué)與研究工作，主持江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題1項，主持江蘇省高等教育教學(xué)改革課題□項，發(fā)表論文□0多篇，出版專著1部。
序 龍的東西之別和*終統(tǒng)一 1
引言 龍的起源 1
第一章 希臘和羅馬神話中的龍 1
第二章 《*經(jīng)》和圣徒生活中的龍 33
第三章 日耳曼龍（上）：古斯堪的納維亞神話和古英國文學(xué) 67
第四章 日耳曼龍（下）：古老的薩迦 89
第五章 動物寓言集和凱爾特神話中的龍 113
第六章 亞洲龍 131
第七章 民間傳說中反對貴族統(tǒng)治的龍 161
第八章 作為虛構(gòu)和事實的歐洲龍：從中世紀(jì)傳奇到育龍 183
第九章 古龍復(fù)活：J.R.R.托爾金和C.S.劉易斯 □13
第十章 野性的龍 □31
第十一章 □□·R.R.馬丁的龍與權(quán)力問題 □53
結(jié)論 龍和恐懼 □71
致謝 □77
參考文獻 □78
圖片致謝 305
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