《五卷書(shū)》是一部古印度民間寓言故事集。全書(shū)以主干故事總起全書(shū)：精通許多事論而享有大名的婆羅門(mén)采用講故事的方式，在六個(gè)月內(nèi)教會(huì)王子統(tǒng)治論，故事共分五卷，形成《五卷書(shū)》，在地球上用來(lái)教育青年。
《五卷書(shū)》在主干故事下每一卷都有一個(gè)核心故事，每卷書(shū)的核心故事又發(fā)散出許多小故事，每一個(gè)故事都有一個(gè)道德教訓(xùn)，有一個(gè)倫理意義。
第1卷書(shū)《朋友的分裂》，講述獸王獅子受臣仆豺狼唆使殺死了摯友牛。
第2卷書(shū)《朋友的獲得》，講述烏鴉、老鼠、烏龜和鹿之間合力互助，躲過(guò)捕殺。
第3卷書(shū)《烏鴉和貓頭鷹從事于和平與戰(zhàn)爭(zhēng)等》，講述烏鴉和貓頭鷹兩族結(jié)下冤仇，烏鴉族老臣施展苦肉計(jì)里應(yīng)外合殲滅貓頭鷹族。
第4卷書(shū)《已經(jīng)得到的東西的喪失》，講述猴子與海怪結(jié)為朋友，海怪婆卻想吃猴子心，猴子施計(jì)脫險(xiǎn)。
第5卷書(shū)《不思而行》，講述理發(fā)師貪圖錢(qián)財(cái)，魯莽行事，犯下死罪。
譯本序
1963年7月12日改寫(xiě)
印度人民是十分富于幻想力的。從很古的時(shí)代起，他們就創(chuàng)造了不少的既有栩栩如生的幻想又有深刻教育意義的神話、寓言和童話。
初，這些寓言和童話大概都是口頭創(chuàng)作，長(zhǎng)期流傳在人民中間。人民喜愛(ài)這些東西，輾轉(zhuǎn)講述，難免有一些增減，因而產(chǎn)生了分化。每一個(gè)宗教，每一個(gè)學(xué)派，都想利用老百姓所喜愛(ài)的這些故事，來(lái)達(dá)到宣傳自己教義的目的，來(lái)為自己的利益服務(wù)。因此，同一個(gè)故事可以見(jiàn)于佛教的經(jīng)典，也可以見(jiàn)于耆那教的經(jīng)典，還可以見(jiàn)于其他書(shū)籍。佛教徒把它說(shuō)成是釋迦牟尼前生的故事，耆那教徒把它說(shuō)成是大雄前生的故事，其他的人又各自根據(jù)自己的信仰把它應(yīng)用到其他人身上。
此外，還有一些專門(mén)搜集這樣的寓言和童話的書(shū)籍，比如月天（Somadeva）的《故事海》（Kathāsaritsāgara）、安主（Ksemendra）的《大故事花束》（Brhatkathāmañjarī）等等，都是很著名的，都是一直到今天還為人民所喜愛(ài)的，也都流傳很廣，被譯成了許多種語(yǔ)言。
但是，其中著名的，流傳廣的卻不能不說(shuō)是《五卷書(shū)》。
按照印度傳統(tǒng)說(shuō)法，《五卷書(shū)》是《統(tǒng)治論》的一種。它的目的是通過(guò)一些故事，把統(tǒng)治人民的法術(shù)傳授給皇太子們，好讓他們能夠繼承衣缽，把人民統(tǒng)治得更好。為了達(dá)到這個(gè)目的，皇帝們就讓人把人民大眾創(chuàng)造出來(lái)的寓言和童話加以改造，加以增刪，編纂起來(lái)，教給太子們讀。《五卷書(shū)》就是這樣產(chǎn)生出來(lái)的。
因?yàn)闀r(shí)代久，流傳廣，《五卷書(shū)》的本子很多。原本是什么樣子，現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法推斷。在印度，在尼泊爾，都有不同的本子。西方梵文學(xué)者根據(jù)本子的繁簡(jiǎn)，還分了簡(jiǎn)明本（Textus simplicior）、修飾本（Textus ornatior）、擴(kuò)大本（Textus amplior）等等。所謂修飾本是1199年一個(gè)耆那教的和尚補(bǔ)哩那婆多羅（Pūrnabhadra）受大臣蘇摩（Soma）之命根據(jù)已有的一些本子編纂成的。補(bǔ)哩那婆多羅雖然自稱逐音節(jié)、逐字、逐句、根據(jù)每一個(gè)故事、根據(jù)每一首詩(shī)把《五卷書(shū)》校閱了一遍，但是事實(shí)上，他增添了不少的新東西。這個(gè)本子流傳很廣，影響很大。我們現(xiàn)在的這一部漢譯本就是根據(jù)這個(gè)本子譯成的。
在《五卷書(shū)》新改編的本子中，著名的應(yīng)該說(shuō)是《益世嘉言集》（Hitopade?a），作者自稱是那羅衍那（Nārāyana）。在開(kāi)場(chǎng)詩(shī)里面，作者說(shuō)，他這一部書(shū)是根據(jù)《五卷書(shū)》和其他的書(shū)籍寫(xiě)成的。實(shí)際上，這里面增加了不少的新故事，幾乎等于一部新作。這一部書(shū)很早就為歐洲人所知，被譯成了不少的歐洲語(yǔ)言。德國(guó)詩(shī)人海岱（J.G.v.Herder）和呂克特（F.Rckert）都曾利用過(guò)其中的材料。
在印度本國(guó)，《五卷書(shū)》和《益世嘉言集》都曾一而再再而三地被譯成許多方言。11世紀(jì)到過(guò)印度的阿拉伯旅行家阿爾·貝魯尼，就已經(jīng)看到一部古代印地文的《五卷書(shū)》。古扎拉提語(yǔ)、德魯古語(yǔ)、加那勒斯語(yǔ)、泰米爾語(yǔ)、馬拉雅蘭語(yǔ)、莫底語(yǔ)，和其他通行較廣的現(xiàn)代印度語(yǔ)言，都有《五卷書(shū)》的譯本。
在國(guó)外，通過(guò)一個(gè)6世紀(jì)譯成的帕荷里維語(yǔ)的本子，《五卷書(shū)》傳到了歐洲和阿拉伯國(guó)家。在一千多年的時(shí)間內(nèi)，它輾轉(zhuǎn)被譯成了阿拉伯文、古代敘利亞文、德文、希臘文、意大利文、拉丁文、多種斯拉夫語(yǔ)言（其中包括捷克文、俄文等等）、古代希伯來(lái)文、法文、丹麥文、冰島文、荷蘭文、西班牙文、英文、波斯文、土耳其文、察合臺(tái)文、喬治亞文、格魯斯文、瑞典文、匈牙利文、古代西班牙文、暹羅文、老撾文、蒙文等等。四十多年前，在1914年，曾有人算過(guò)一筆賬：《五卷書(shū)》共譯成了十五種印度語(yǔ)言、十五種其他亞洲語(yǔ)言、兩種非洲語(yǔ)言、二十二種歐洲語(yǔ)言。而且很多語(yǔ)言還并不是只有一個(gè)譯本，英文、德文、法文都有十種以上的本子。從1914年到現(xiàn)在，又過(guò)了將近五十年了，世界上又不知道出現(xiàn)了多少新的譯本。
只是從譯本的數(shù)目上，也可以看出《五卷書(shū)》在世界上影響之大。它的影響還表現(xiàn)在深入人心上。《五卷書(shū)》里面的許多故事，已經(jīng)進(jìn)入歐洲中世紀(jì)許多為人所喜愛(ài)的故事集里去，像《羅馬事跡》（Gesta Romanorum）和法國(guó)寓言等等；許多著名的擅長(zhǎng)講故事的作家，也襲取了《五卷書(shū)》里的一些故事，像薄伽丘的《十日談》、斯特拉帕羅拉（Straparola）的《滑稽之夜》、喬叟的《坎特伯雷故事集》、拉·封丹的《寓言》等等都是。甚至在格林兄弟的童話里，也可以找到印度故事。在亞洲、非洲和歐洲許多國(guó)家的口頭流傳的民間故事里，也有從《五卷書(shū)》借來(lái)的故事。
這一部書(shū)為什么在印度國(guó)內(nèi)外這樣流行這樣受到歡迎呢？
要想回答這個(gè)問(wèn)題，必須進(jìn)行一些深入細(xì)致的分析。
大體上分析起來(lái)，這一部書(shū)包括兩部分：散文與詩(shī)歌。說(shuō)故事的任務(wù)由散文擔(dān)負(fù)，而詩(shī)歌（除了一個(gè)是例外）是分插在散文里面的。因此，這一部書(shū)既是一部寓言童話集，又是一部格言諺語(yǔ)集。從兩者的內(nèi)容上來(lái)看，從《五卷書(shū)》各種異本衍變的歷史上來(lái)看，用詩(shī)歌形式寫(xiě)成的格言諺語(yǔ)這一部分大概是后加進(jìn)來(lái)的。一方面，因?yàn)榘⒗淖g本根本沒(méi)有詩(shī)歌；另一方面，也因?yàn)閺膬?nèi)容上來(lái)看，詩(shī)歌這一部分所表現(xiàn)的思想感情很多都不是勞動(dòng)人民的思想感情，與那些寓言童話有相當(dāng)大的距離。
我們分析這一部書(shū)的時(shí)候，應(yīng)該把散文部分與詩(shī)歌部分分別對(duì)待，而以散文部分的寓言和童話為主要的分析對(duì)象。
我們并不否認(rèn)，在詩(shī)歌部分里，也有很好的東西，很健康的東西，是印度思想中的精華。但是，一般說(shuō)起來(lái)，這里面的詩(shī)歌不是出自老百姓之手，而是文人學(xué)士的作品。在所有的故事中，只有一個(gè)是用詩(shī)歌體來(lái)敘述的（第三卷第八個(gè)故事），而恰恰這個(gè)故事表現(xiàn)了極不健康的宣傳犧牲、宣傳逆來(lái)順受、宣傳自焚殉夫的野蠻風(fēng)俗的情況，這是耐人尋味的。
在這一部書(shū)里，每一個(gè)故事都有一個(gè)道德教訓(xùn)，有一個(gè)倫理的意義。但是這一個(gè)道德教訓(xùn)與故事本身是不是有必然的聯(lián)系呢？根據(jù)我自己的看法，是沒(méi)有的。當(dāng)初老百姓創(chuàng)造這些故事的時(shí)候，他們可能是想通過(guò)一定的故事，說(shuō)明一定的問(wèn)題。但是，到了后來(lái)，出現(xiàn)在不同的書(shū)里的同一個(gè)故事，有時(shí)候竟然有迥乎不同的倫理意義。這就說(shuō)明，道德教訓(xùn)與故事本身是沒(méi)有必然的聯(lián)系的，它只是根據(jù)編纂者目的的不同而有所不同。
因此，我們現(xiàn)在對(duì)這些寓言和童話進(jìn)行分析，應(yīng)該根據(jù)故事本身，而不應(yīng)該根據(jù)編纂者強(qiáng)加到這些故事上的那些倫理意義。
在這些故事里，印度古代社會(huì)上各階層的人物幾乎都出現(xiàn)了：國(guó)王、帝師、婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅、商人、農(nóng)民、法官、苦行者、獵人、漁夫、小偷等等，真是五花八門(mén)，應(yīng)有盡有。
但是這還不是本書(shū)的特點(diǎn)，本書(shū)的特點(diǎn)是：在這些故事里，出現(xiàn)了各種的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，獅子、老虎、大象、猴子、兔子、豹子、豺狼、驢、牛、羊、貓、狗、麻雀、白鸻、烏鴉、貓頭鷹、埃及獴、烏龜、蝦蟆、魚(yú)、蒼蠅等等都上了場(chǎng)，也是五花八門(mén)，應(yīng)有盡有。
這些鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，雖然基本上還保留了原有的性格，比如狐貍和豺狼狡猾，驢子愚笨；雖然還沒(méi)有脫掉鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的樣子，沒(méi)有像《西游記》和《聊齋志異》上那樣，搖身一變變成了人；可是它們說(shuō)的話都是人的話，它們的舉動(dòng)是人的舉動(dòng)，而思想感情也都是人的思想感情。因此，我們必須弄清楚，這些鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)實(shí)際上就是人的化身，它們的所作所為也就是人類社會(huì)里的一些事情。
既然這些鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)是人的化身，它們的思想感情是人的思想感情，那么這究竟是什么樣的社會(huì)里什么樣的人的思想感情呢？
這些故事，除了經(jīng)過(guò)文人學(xué)士的刪改，或者出自他們之手的那一小部分之外，都是長(zhǎng)期流行民間的，初都是口頭創(chuàng)作。創(chuàng)作者除了人民以外，不會(huì)是什么別的人。因此我們可以說(shuō)，這些故事里的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)所表現(xiàn)的思想感情，基本上都是人民大眾的思想感情。
談到什么樣的社會(huì)，那就牽涉這些故事產(chǎn)生的時(shí)代。從什么時(shí)代起，就有了這些寓言和童話，現(xiàn)在很難確說(shuō)。在公元前6世紀(jì)寫(xiě)成的古希臘的《伊索寓言》里，已經(jīng)有了印度產(chǎn)的故事。這就說(shuō)明，老的故事至遲在公元前6世紀(jì)已經(jīng)存在了。《五卷書(shū)》的帕荷里維文譯本是6世紀(jì)譯成的，阿拉伯文譯本是8世紀(jì)譯成的，我們現(xiàn)在這個(gè)譯本所根據(jù)的梵文本是1198年編寫(xiě)成的。如果真正有晚出的故事的話，至晚也晚不過(guò)12世紀(jì)。所以，概括地說(shuō)，這些寓言和童話都是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里的老百姓創(chuàng)造出來(lái)的。
因此，我們可以說(shuō)，這些故事里的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)所表現(xiàn)的思想感情，基本上是印度奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里老百姓的思想感情。
同印度其他一些比較流行的文學(xué)作品比較起來(lái)，讀這些寓言和童話，會(huì)讓人深刻地感覺(jué)到，創(chuàng)造這些故事的人民，對(duì)待人生的態(tài)度是肯定的、積極的、實(shí)事求是的。他們既沒(méi)有把人生幻想成天堂樂(lè)園，也沒(méi)有把人生看作地獄苦海。人生總難免有一些喜怒哀樂(lè)的，他們也就實(shí)事求是地嚴(yán)肅地對(duì)待這一些喜怒哀樂(lè)，沒(méi)有沉湎于毫無(wú)止境的無(wú)補(bǔ)于實(shí)際的幻想，而是努力找出一些辦法，使自己過(guò)得更好一點(diǎn)，更愉快一點(diǎn)。
這種情況同印度正統(tǒng)哲學(xué)所代表的傾向形成了鮮明的對(duì)比。印度正統(tǒng)哲學(xué)把人生看成是幻影，像水泡，像電光火花，像影子一樣的虛幻。它對(duì)待人生的態(tài)度是否定的、消極的、想入非非的。
這是完全可以理解的。老百姓是實(shí)際生產(chǎn)者，他們天天從事生產(chǎn)活動(dòng)，他們關(guān)心生產(chǎn)，關(guān)心勞動(dòng)，關(guān)心一切現(xiàn)實(shí)的東西，不會(huì)有像那些吃飽了飯沒(méi)事干的人有的那種思想感情。
讀這些寓言和童話，還令人深刻地感覺(jué)到，這里面有不少的素樸的辯證法。卷第二十八個(gè)故事里的那杜伽說(shuō)過(guò)：生命本來(lái)就是這樣子，沒(méi)有任何東西是一成不變的。第二卷故事要結(jié)束的時(shí)候，尸賴拏引用了一首詩(shī)：
會(huì)合同別離聯(lián)系在一起，一切存在的東西都不能永存不朽。
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