《實(shí)踐感》是布迪厄的最重要著作。通過對卡比利亞(阿爾及利亞)柏柏爾人社會的觀察和研究,作者反思自身的社會學(xué)實(shí)踐,揭示并分析了實(shí)踐邏輯與學(xué)術(shù)性思維的差異,指出人類學(xué)研究要成為真正的科學(xué),就必須對科學(xué)實(shí)踐和行為和工具,對研究者與其對象的關(guān)系實(shí)施客觀化。該書有助于讀者全面了解作者的學(xué)術(shù)思想及其在社會學(xué)理論認(rèn)識和科學(xué)實(shí)踐方面創(chuàng)立的一系列概念。
《實(shí)踐感》是布迪厄重要的社會學(xué)著作，是社會學(xué)研究人員的必讀書。
皮埃爾﹒布迪厄（1930-2002）當(dāng)代法國著名社會學(xué)家。1954年畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院。1968年至1988年擔(dān)任法國國家科研中心社會部主任，創(chuàng)辦《社會科學(xué)的研究行為》雜志。1982年當(dāng)選法蘭西學(xué)院社會學(xué)教授。一生著述達(dá)340余種。涉及人類學(xué)、社會學(xué)、教育、歷史、政治、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等眾多領(lǐng)域，其中具有代表性的有《阿爾及利亞的社會學(xué)》、《實(shí)踐理論概要》、《再生產(chǎn)》、《背井離鄉(xiāng)》、《區(qū)隔》、《學(xué)術(shù)人》、《藝術(shù)法則》等。2000年被英國皇家人類學(xué)會授予國際人類學(xué)最高榮譽(yù)赫胥黎獎?wù)隆?/p>
緒論卷一 理論理性批判前言第一章 客觀化的客觀化第二章 主觀主義的想象人類學(xué)第三章 結(jié)、習(xí)性、實(shí)踐活動第四章 信念與身體第五章 實(shí)踐邏輯第六章 時(shí)間的作用第七章 象征資本第八章 支配方式第九章 主觀的客觀性卷二 實(shí)踐邏輯前言第一章 土地與婚姻策略第二章 親屬關(guān)系的社會用途新近的理論關(guān)系的功能與集團(tuán)的基礎(chǔ)平常與非常婚姻策略與社會再生產(chǎn)第三章 類比的化身生成公式基本劃分門檻與過渡被否認(rèn)的違犯圖式轉(zhuǎn)換與相同性不確定性的用法附錄 住宅或顛倒的世界參考文獻(xiàn)索引
我怎樣能夠遵從一條規(guī)則？——如果這不是關(guān)于原因的一個(gè)問題，那么它就是關(guān)于我以我的方式遵從規(guī)則的一種合理性。如果我用盡了正當(dāng)理由，我就到了盡頭，我的底牌就被亮開。那么我就會說：這就是我要做的”。
—— 維特根斯坦，《哲學(xué)研究》
人（……）是一切動物中最善于模仿的（mimetikotaton），通過模仿（diamimeseos），人才獲得其最初的知識。
——亞里士多德，《詩學(xué)》
在人為地造成社會科學(xué)分裂的所有對立之中，最基本、也最具破壞性的，是主觀主義和客觀主義的對立。這種對立不斷重現(xiàn)，但在形式上幾無更新，這一事實(shí)本身足可證明按照該對立來區(qū)分的各種認(rèn)識方式，對于一門不能簡化為社會現(xiàn)象學(xué)，也不能歸結(jié)為社會物理學(xué)的社會世界科學(xué)來說，同樣都是不可缺少的。為了超越這兩種認(rèn)識方式之間的對立，同時(shí)保留它們各自取得的成果(又不忽略一方的明察于相反方的幫助)，就必須闡明它們作為學(xué)術(shù)性認(rèn)識方式——它也與產(chǎn)生社會世界日常經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐認(rèn)識方式對立——所共有的預(yù)設(shè)。這意味著我們應(yīng)對那些使社會世界主觀經(jīng)驗(yàn)的反思和該經(jīng)驗(yàn)的客觀條件的客觀化成為可能的認(rèn)識論及社會條件實(shí)施批判性客觀化。
可被稱為“現(xiàn)象學(xué)”的認(rèn)識方式為自己確定的目標(biāo)，是反思一種本質(zhì)上不予反思的經(jīng)驗(yàn)，即與日常環(huán)境的原初熟悉關(guān)系，從而揭示這一“客觀”上看似那樣虛幻，但作為經(jīng)驗(yàn)依然是完全確定的經(jīng)驗(yàn)之實(shí)質(zhì)。然而，現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識方式無法超越對社會世界“生活”經(jīng)驗(yàn)(即對這個(gè)作為明證的、當(dāng)然的世界的說明)固有特征的描述。之所以如此，是因?yàn)樗旧砼懦庠摻?jīng)驗(yàn)的可能性條件問題，即客觀結(jié)構(gòu)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的相符，而這種相符引起日常世界實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所特有的直接理解的錯(cuò)覺，同時(shí)也從該經(jīng)驗(yàn)中排除了所有對其自身可能性條件的探究。更深層的原因是:現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識方式如同被它當(dāng)作對象的實(shí)踐認(rèn)識，排斥任何對其自身可能性之社會條件的探究，更確切地說，它排斥任何對實(shí)踐懸置(epochè)之社會意義的探究，而實(shí)踐懸置是達(dá)及對原初理解的理解之意圖所必需的；或者說——如果人們愿意的話——它不容許探究對信念(doxique)經(jīng)驗(yàn)的反思所預(yù)設(shè)的完全是悖論式的社會關(guān)系。
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