羅爾斯關(guān)于正義觀念的穩(wěn)定性的思考開(kāi)創(chuàng)了西方政治哲學(xué)穩(wěn)定性研究的新篇章。本書(shū)探討了羅爾斯正義理論的穩(wěn)定性--兼容傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐的特點(diǎn), 羅爾斯是從正義觀念自身內(nèi)部的動(dòng)態(tài)平衡、而非霍布斯式的外在強(qiáng)迫來(lái)思考正義社會(huì)的穩(wěn)定性問(wèn)題, 其穩(wěn)定性力量主要源于一種觀念內(nèi)部的自我支持。本書(shū)不僅為國(guó)內(nèi)學(xué)界研究羅爾斯穩(wěn)定性問(wèn)題增添了新的研究視角, 也為我們思考社會(huì)生活中出現(xiàn)的與穩(wěn)定性相關(guān)的問(wèn)題、反思當(dāng)下的社會(huì)沖突提供了有益的啟發(fā), 更為當(dāng)代中國(guó)政治結(jié)構(gòu)的完善提供了一種新的思考維度。
正義之首：羅爾斯的社 會(huì)制度正義 中國(guó)人民大學(xué)杰出人文 學(xué)者 龔群教授 羅爾斯在當(dāng)代思想史上 具有十分重要的地位，其重 要性之一，在于他重新點(diǎn)燃 了世人對(duì)正義探尋的熱情。 以賽亞·伯林曾說(shuō)過(guò)，20世 紀(jì)六十年代幾乎沒(méi)有值得讀 的政治學(xué)和政治哲學(xué)著作， 而羅爾斯《正義論》的出版 改變了這個(gè)狀況。當(dāng)代政治 哲學(xué)成為哲學(xué)研究的持續(xù)熱 點(diǎn)，全在于因?yàn)橛辛恕墩x 論》這一開(kāi)創(chuàng)性的著作。在 政治哲學(xué)沉寂的年代，羅爾 斯選擇“正義”這個(gè)核心概念 為突破口，不僅重新激發(fā)了 人們對(duì)于政治哲學(xué)的熱情， 而且也使得“正義”成為當(dāng)代 政治哲學(xué)持續(xù)討論的熱點(diǎn)。 2021年，是羅爾斯誕辰100 周年和《正義論》發(fā)表50周 年紀(jì)念之年，50年來(lái)羅爾斯 的理論思想對(duì)于當(dāng)代世界的 學(xué)術(shù)界、理論界以及這個(gè)世 界的正義事業(yè)，都產(chǎn)生了無(wú) 比深遠(yuǎn)且巨大的影響。閆笑 博士的論文以羅爾斯正義論 中的一個(gè)重要問(wèn)題：正義制 度的穩(wěn)定性問(wèn)題為論文主題 ，在羅爾斯研究中具有特別 重要的意義，時(shí)值閏笑論文 出版之際，首先祝賀其論文 得以正式出版。閆笑博士在 中國(guó)人民大學(xué)學(xué)習(xí)期間，刻 苦努力，其學(xué)術(shù)理論思維已 經(jīng)達(dá)到了獨(dú)立從事本專(zhuān)業(yè)的 學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和能力，這一論文 是她的學(xué)術(shù)能力的見(jiàn)證。 閆笑來(lái)函讓我為她的論 文寫(xiě)一序言，本人確實(shí)有所 感動(dòng)。因?yàn)楸救酥雷约喝?輕言微，很少為他人寫(xiě)序言 ，即使是自己的學(xué)生。實(shí)際 上，一個(gè)學(xué)者的價(jià)值也不在 于為他人寫(xiě)了多少序，別人 不求倒落了個(gè)清閑。然而， 閆笑君的請(qǐng)求我也只好勉為 其難地遵其囑托，為其文附 一序言。不過(guò)，本人恰好有 相關(guān)類(lèi)似主題的拙文一篇， 因而強(qiáng)以為序。 一 正義的主題：制度正 義 正義這一概念是西方思 想史上歷史悠久的探討基點(diǎn) 。在希臘思想文化的源頭荷 馬史詩(shī)那里，正義是宙斯所 代表的宇宙秩序的守護(hù)神。 在荷馬那里，正義女神有兩 個(gè)，其中之一狄科（Dike） 專(zhuān)司人類(lèi)社會(huì)事務(wù)，后來(lái)演 化成為討論人類(lèi)事務(wù)的抽象 的正義概念。在希臘思想史 上，對(duì)于正義概念的關(guān)注最 值得指出的是柏拉圖的《國(guó) 家篇》（或譯為《理想國(guó)》 ），在《國(guó)家篇》中，柏拉 圖從個(gè)人正義探討開(kāi)始而轉(zhuǎn) 換到社會(huì)整體或國(guó)家的正義 ，從而使得人們將正義聚焦 于宏大主題的正義——社會(huì) 制度的正義。在這個(gè)意義上 ，柏拉圖開(kāi)制度正義探尋之 先。在柏拉圖看來(lái)，只有在 一個(gè)正義的國(guó)家才可找到正 義之士，而在不正義的國(guó)家 ，正義之士是十分稀少的。 柏拉圖的這一判斷可以經(jīng)得 起人類(lèi)歷史幾千年的檢驗(yàn)。 正是在這個(gè)意義上，柏拉圖 認(rèn)為相比較對(duì)于正義之士的 正義德性的研究，更應(yīng)當(dāng)從 事的是對(duì)什么是正義國(guó)家的 研究，我們只有研究了什么 是正義的國(guó)家才可發(fā)現(xiàn)什么 樣的人是正義的人，并且， 柏拉圖這一判斷與柏拉圖所 關(guān)切的另一個(gè)問(wèn)題內(nèi)在關(guān)聯(lián) ，即在他看來(lái)，只有在正義 的國(guó)家，人民才是幸福的， 而在一個(gè)不正義的國(guó)家，則 充滿(mǎn)了人民的不幸。因此， 實(shí)現(xiàn)國(guó)家的正義，也就是實(shí) 現(xiàn)人民幸福。不論柏拉圖的 結(jié)論是什么，但他的這一判 斷或觀點(diǎn)則在歷史長(zhǎng)河中激 發(fā)了無(wú)數(shù)思想家的探尋。 羅爾斯的正義論從理論 淵源上繼承了自柏拉圖以來(lái) 的傳統(tǒng)。羅爾斯正義論的主 題就是國(guó)家的正義或國(guó)家制 度的正義。羅爾斯在《正義 論》第一章開(kāi)篇處點(diǎn)明了它 的主題。羅爾斯說(shuō)：“正義 是社會(huì)制度的首要德性，正 像真理是思想體系的首要價(jià) 值一樣。一種理論，無(wú)論它 多么優(yōu)雅和簡(jiǎn)潔，只要它不 正確，就必須加以拒絕或修 正；同樣，某些法律和制度 ，不管它們?nèi)绾斡行屎陀?條理，只要它們不正義，就 必須加以改造或廢除。每個(gè) 人都擁有一種基于正義的不 可侵犯性，這種不可侵犯性 即使以社會(huì)整體利益之名也 不能逾越。因此，正義否認(rèn) 了一些人分享更大利益而剝 奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?，不承認(rèn)許多人享受的較大 利益能綽綽有余地補(bǔ)償強(qiáng)加 于少數(shù)人的犧牲。所以，在 一個(gè)正義的社會(huì)里，平等的 公民自由是確定不移的，由 正義所保障的權(quán)利決不受制 于政治的交易或社會(huì)利益的 權(quán)衡。”羅爾斯在此強(qiáng)調(diào)正 義對(duì)于社會(huì)制度具有首要價(jià) 值，是其首要德性。也就是 明確告訴我們，他的正義論 所研究的不是以個(gè)人正義為 中心，而是以社會(huì)基本制度 即國(guó)家制度為中心。在思想 史上，羅爾斯重新告訴人們 ，制度正義具有壓倒一切的 重要性，如果制度不正義， 就必須改造或加以廢除。 正義是一個(gè)在思想史有 著多重內(nèi)涵的概念。即使是 在柏拉圖的《國(guó)家篇》中所 討論的正義概念，在其第一 、二卷中的個(gè)人正義內(nèi)涵與 后來(lái)轉(zhuǎn)向國(guó)家制度正義的內(nèi) 涵也是完全不同的。正義概 念本身既有體現(xiàn)歷史背景的 因素，同時(shí)也有在不同的思 想家那里所賦予的不同內(nèi)容 。應(yīng)當(dāng)看到，羅爾斯在上述 一段話(huà)中在提出制度正義的 極端重要性的同時(shí)，同時(shí)指 出了羅爾斯自己使用這一概 念的內(nèi)涵所在。他指出：“ 每個(gè)人都擁有一種基于正義 的不可侵犯性，這種不可侵 犯性即使以社會(huì)整體利益之 名也不能逾越。因此，正義 否認(rèn)了一些人分享更大利益 而剝奪另
閆笑，女，1983年生，陜西富平人。2006、2010年先后在陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院獲法學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士學(xué)位，期間參加“中國(guó)青年志愿者扶貧接力計(jì)劃”在陜西省山陽(yáng)中學(xué)支教。2018年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院政治哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，師從龔群教授，獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任中共珠海市委黨校黨史黨建教研室講師，主要研究方向?yàn)檎握軐W(xué)與馬克思主義哲學(xué)。主持廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目、廣東省社會(huì)主義學(xué)院重點(diǎn)課題、廣東省黨的建設(shè)研究會(huì)課題各1項(xiàng)，在《道德與文明》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。
正義之首：羅爾斯的社會(huì)制度正義（代序）
緒論 羅爾斯穩(wěn)定性問(wèn)題的提出
第一節(jié) 羅爾斯的困惑與穩(wěn)定性問(wèn)題研究的緣起
第二節(jié) 深入研究羅爾斯穩(wěn)定性問(wèn)題的文獻(xiàn)依據(jù)及研究方法
第三節(jié) 關(guān)于羅爾斯穩(wěn)定性問(wèn)題的研究現(xiàn)狀
第四節(jié) 本書(shū)的核心問(wèn)題及研究路徑
第一章 正義秩序與穩(wěn)定性
第一節(jié) 秩序與穩(wěn)定性
一 自然秩序與穩(wěn)定性
二 神圣秩序與穩(wěn)定性
三 人為秩序與穩(wěn)定性
第二節(jié) 良序社會(huì)與穩(wěn)定性
一 公平的社會(huì)合作的理念
二 理想的道德人觀念
三 良序社會(huì)及其穩(wěn)定性
第三節(jié) 羅爾斯式的穩(wěn)定性及穩(wěn)定性問(wèn)題
一 穩(wěn)定性的內(nèi)涵：系統(tǒng)內(nèi)在的動(dòng)態(tài)平衡
二 作為公平的正義觀念的穩(wěn)定性
三 不穩(wěn)定性?xún)A向與羅爾斯的穩(wěn)定性問(wèn)題
第四節(jié) 小結(jié)
第二章 公共證成與穩(wěn)定性
第一節(jié) 一種實(shí)踐的政治哲學(xué)
一 羅爾斯式政治哲學(xué)的使命：現(xiàn)實(shí)主義的烏托邦
二 羅爾斯式政治哲學(xué)的公共證成：實(shí)踐理性
三 羅爾斯式政治哲學(xué)的對(duì)象：自由平等的理性公民
第二節(jié) 正義、正當(dāng)性、穩(wěn)定性與公共證成性
一 正義與正當(dāng)性
二 正當(dāng)性與公共證成
三 正當(dāng)性與穩(wěn)定性
第三節(jié) 公共證成中的穩(wěn)定性問(wèn)題
一 穩(wěn)定性證成——《正義論》階段
二 穩(wěn)定性證成——《政治自由主義》階段
三 兩部著作的關(guān)系及穩(wěn)定性問(wèn)題何在
第四節(jié) 小結(jié)
第三章 正義感與穩(wěn)定性
第一節(jié) 正義感及個(gè)體的道德心理建構(gòu)
一 何謂正義感
二 正義感的基本特征
三 如何獲得一種有效的正義感
第二節(jié) 正義感的結(jié)構(gòu)性特征及其穩(wěn)定性
一 正義感的結(jié)構(gòu)性特征——相互性
二 作為公平的正義觀念的相互性
三 正義感與正義觀念的穩(wěn)定性
第三節(jié) 羅爾斯式道德心理學(xué)的困境及其出路
一 主流觀點(diǎn)：康德式的道德能力
二 另一種聲音：情感能力的首要性
三 道德判斷中相互競(jìng)爭(zhēng)的理性與情感
第四節(jié) 羅爾斯正義理論的情感關(guān)切及其穩(wěn)定性
一 圍繞羅爾斯理論中情感關(guān)切的討論（I）：弗雷澤
二 關(guān)于羅爾斯理論中情感關(guān)切的討論（Ⅱ）：克勞斯
三 羅爾斯正義理論中的理性與情感
四 羅爾斯理論的情感面向及其穩(wěn)定性
第五節(jié) 小結(jié)
第四章 契合論與穩(wěn)定性
第一節(jié) 正當(dāng)與善的優(yōu)先性問(wèn)題
一 羅爾斯正義理論的義務(wù)論屬性
二 義務(wù)論式的正義觀念：邏輯上的還是規(guī)范性的
三 古典效用主義：目的論式的抑或義務(wù)論式的
第二節(jié) 正當(dāng)與善的契合性問(wèn)題
一 義務(wù)論與契合論何以共融
二 羅爾斯正義理論中正當(dāng)與善的契合性（一）
三 羅爾斯正義理論中正當(dāng)與善的契合性（二）
第三節(jié) 契合論在穩(wěn)定性證成中的作用
一 契合論是羅爾斯正義理論穩(wěn)定性證成的基石
二 契合論本質(zhì)上是實(shí)踐理性的統(tǒng)一
三 羅爾斯對(duì)契合論的康德式解釋
第四節(jié) 小結(jié)
第五章 重疊共識(shí)與穩(wěn)定性
第一節(jié) 為什么要轉(zhuǎn)向重疊共識(shí)
一 契合論證成中“理性之善”與“正義之善”的關(guān)系
二 羅爾斯為何從契合論轉(zhuǎn)向重疊共識(shí)
第二節(jié) 羅爾斯式的重疊共識(shí)及其特性
一 重疊共識(shí)理念的作用
二 重疊共識(shí)理念的道德基礎(chǔ)
三 重疊共識(shí)與權(quán)宜之計(jì)
第三節(jié) 羅爾斯式的重疊共識(shí)及相關(guān)問(wèn)題
一 重疊共識(shí)與契合論
二 重疊共識(shí)與良心自由
三 重疊共識(shí)與社會(huì)統(tǒng)一
第四節(jié) 小結(jié)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
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