《圣像的修辭：基督教文化學刊（第29輯·2013春）》內(nèi)容全面，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理，資料翔實，具有較高的科學性、系統(tǒng)性、理論性及學術性，可供相關人士參閱。
編者絮語：圣像的修辭一從形象到聲音
一、渾元之性：基督教思想家研究
圖像時代的形而上學
——馬里翁談圖像、偶像和圣像
巴爾塔薩神學美學中的形式概念
薇依論世界之美
二、道無常名：理論與經(jīng)典解讀
對觀福音書敘事的時間問題
路加對羅馬社會救濟文化缺乏的回應
——財主與拉撒路的比喻（《路加福音》16：19．31）
與路加對羅馬社會精英的勸導
三、法浴水風：中國文化與基督教的對話
清代前中期東吳文人與西學（上）
民國時期基督教圖像的本土化努力
重讀吳歷《天樂正音譜》
——以《稱頌圣母樂章》為例
四、鏡觀物色：基督教文化與文學研究
但丁、喬叟與“登山寶訓”
信仰的暖昧與救贖的缺場
——《福音書》視域下的《祝福》
五、罄集明宮：學術動態(tài)
人文學、古典學、神學
——第八屆“神學與人文學”暑期國際研討班會議綜述
征稿啟事暨匿名審稿制度說明
形而上學和偶像
在寬泛意義上，“形而上學”通常用來指某種超越的、抽象的理論體系或整體性圖式。”對馬里翁而言，形而上學是一個有著自身悠久歷史和獨特含義的詞匯，和“存在”問題，尤其是以“實體”概念為出發(fā)點的存在問題直接相關，并非所有系統(tǒng)的理論構(gòu)架都可以被稱為形而上學。事實上，馬里翁對形而上學的理解嚴格地限制在亞里士多德傳統(tǒng)之中，并且以海德格爾對形而上學的“本體一神學”（onto-theology）機制分析為其思考的起點。海德格爾從“本體論差異”和“存在的遺忘”人手對西方形而上學傳統(tǒng)的批判已廣為人知，在《同一與差異》（IdentJty and Difference）一書中，海德格爾將從亞里士多德到黑格爾的形而上學的內(nèi)在機制歸結(jié)為本體一神學：形而上學是本體論，因為其將“存在”作為存在者第一和最普遍的基礎；形而上學是神學，是因為其將“最高存在”作為存在整體的最終的基礎，而作為第一因的最高存在，同時也是自身存在的基礎，即自因（causa Sui），也就是形而上學意義上的上帝。海德格爾認為形而上學的根本關注就是奠基，其對最終基礎做出的說明是被基礎所喚起并訴諸最終基礎的解釋。“作為一種“奠基式思維”，本體一神學通過提供一個“邏各斯”（logos）來實現(xiàn)“對世界的理論掌控”，因此形而上學也表現(xiàn)為“邏各斯中心主義”。*對馬里翁而言“形而上學的終結(jié)”不是一種理論選擇，而是一個理性的事實。‘因此，克服形而上學是思維的使命和他主要的工作方向。
雖然享有共同的機制，形而上學在古代和現(xiàn)代卻有著不同的含義。作為一個著名的笛卡爾學者，馬里翁正是通過對“現(xiàn)代性之父”笛卡爾的分析闡明了這種分別：笛卡爾之前的形而上學主要指本體論，研究存在者及其存在，笛卡爾之后的哲學家們關注的問題卻是人類知識的首要原則。
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