本書是“世界大歷史”系列叢書的第四本。時(shí)間跨度為整個(gè)19世紀(jì)（1799—1900）。
拿破侖·波拿巴的橫空出世，拉開(kāi)了19世紀(jì)歷史舞臺(tái)的帷幕。這位杰出的法國(guó)皇帝在執(zhí)政期內(nèi)，給現(xiàn)代世界造成了深遠(yuǎn)影響——政治上，他完善了現(xiàn)代世界的法律體系，奠定了西方資本主義國(guó)家的社會(huì)秩序；軍事上，他沉重打擊了歐洲各國(guó)的封建制度，捍衛(wèi)了法國(guó)大革命的成果。不過(guò)由于他的野心超出了法國(guó)的能力，最后導(dǎo)致功敗垂成。拿破侖戰(zhàn)敗后，歐洲各國(guó)召開(kāi)了維也納會(huì)議商討戰(zhàn)后事宜，在奧地利外交大臣梅特涅的大力推動(dòng)下，深受戰(zhàn)爭(zhēng)之害的各國(guó)建立了同盟體系，維持了數(shù)十年的和平穩(wěn)定。然而，隨著歐洲社會(huì)和政治的發(fā)展，維也納會(huì)議確立的封建統(tǒng)治體系已然不合時(shí)宜，1848年革命因此爆發(fā)。這場(chǎng)革命席卷了歐洲，將自由主義和民族主義播撒到了人民的心中。但由于革命者過(guò)分依靠演講和多數(shù)人的決議，軍隊(duì)仍然掌握在君主手中，因此革命還是以失敗告終。普魯士王國(guó)首相俾斯麥吸取了教訓(xùn)，推行鐵血政策，利用強(qiáng)悍的政治手腕周旋于歐洲各國(guó)，于1871年促成了德意志統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了革命者當(dāng)年的夙愿。
在歐洲各國(guó)蓬勃發(fā)展時(shí)，俄國(guó)仍沉迷于擊敗拿破侖的榮耀之中。1853年的克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)終于讓止步不前的俄國(guó)意識(shí)到了自己的落后。在沙皇亞歷山大二世的領(lǐng)導(dǎo)下，俄國(guó)解放了農(nóng)奴，建立了現(xiàn)代軍隊(duì)，開(kāi)始奮起直追。同樣猛然驚醒的還有閉關(guān)鎖國(guó)的日本，強(qiáng)烈的民族自尊心讓日本人無(wú)法容忍屈辱的不平等條約。明治天皇以“和魂洋才”為口號(hào)，在全國(guó)推行徹底的維新政策，使得日本以驚人的速度崛起。
工業(yè)革命后，西方在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上有著長(zhǎng)足的進(jìn)步，連帶著自然科學(xué)也逐漸成形。19世紀(jì)自然科學(xué)領(lǐng)域最具轟動(dòng)性的理論非達(dá)爾文的進(jìn)化論莫屬，它改變了人們思考和生活的方式。而1851年水晶宮世界博覽會(huì)在展現(xiàn)工業(yè)革命成果，促進(jìn)設(shè)計(jì)理論發(fā)展的同時(shí)，還引領(lǐng)了借助展品宣揚(yáng)國(guó)力的風(fēng)氣。工業(yè)國(guó)家開(kāi)始全面探索世界的每個(gè)角落，可另一方面進(jìn)化論與民族主義使他們逐漸產(chǎn)生“白種人的負(fù)擔(dān)”這種優(yōu)越感。這為19世紀(jì)末的帝國(guó)主義提供了根據(jù)，也為20世紀(jì)前半葉的種族屠殺埋下了伏筆。
與此同時(shí)，清朝統(tǒng)治的中國(guó)已經(jīng)淪為了半殖民地，太平天國(guó)和義和團(tuán)等運(yùn)動(dòng)皆告失敗。然而在萬(wàn)馬齊喑之中，真正的變革力量即將到來(lái)。
★拿破侖·波拿巴的橫空出世令整個(gè)歐洲為之戰(zhàn)栗，其最終功敗垂成，令世人扼腕。★歐洲大陸統(tǒng)一起來(lái)的想法在梅特涅時(shí)代開(kāi)始萌芽。★進(jìn)化論的提出對(duì)宗教體系根基產(chǎn)生史無(wú)前例的動(dòng)搖。★日本脫亞入歐，迅速崛起。★鐵血宰相俾斯麥促成德意志統(tǒng)一。★馬克思主義和帝國(guó)主義拉開(kāi)兩大陣營(yíng)對(duì)峙的序幕。中國(guó)在萬(wàn)馬齊喑中積蓄變革的力量★由來(lái)自哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、劍橋大學(xué)、斯坦福大學(xué)、加州大學(xué)、芝加哥大學(xué)、密歇根大學(xué)、華盛頓大學(xué)、多倫多大學(xué)等世界知名高等學(xué)府的54名歷史研究領(lǐng)域的權(quán)威專家撰寫述評(píng)，另有不計(jì)其數(shù)的歷史研究者對(duì)書中所涉及史料進(jìn)行考證和補(bǔ)充。★看懂世界現(xiàn)代文明發(fā)展軌跡的第一書。★常春藤大學(xué)及新常春藤大學(xué)新生推薦圖書（歷史社科類）、歷史專業(yè)學(xué)生指定讀物。★榮獲美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)。★美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館年度推薦好書第一名。★歷時(shí)20年的心血工程，針對(duì)作者授課過(guò)程中遇到的歷史知識(shí)盲點(diǎn)一一點(diǎn)評(píng)；授課式語(yǔ)言風(fēng)格，易讀易懂，毫不艱澀。
主編簡(jiǎn)介：
弗蘭克·薩克雷，1977年在天普大學(xué)獲得博士學(xué)位，曾任波蘭富布萊特學(xué)者，現(xiàn)為印第安納大學(xué)東南分校榮譽(yù)歷史學(xué)教授，研究方向?yàn)?9至20世紀(jì)俄國(guó)與波蘭關(guān)系史，研究成果有專著《革命前夜——亞歷山大一世與波蘭議會(huì)王國(guó)》（1980）、編著《1855 年以來(lái)的俄國(guó)發(fā)展史》（2007）和《德國(guó)發(fā)展史》（2004）。此外，他還是《格林伍德現(xiàn)代國(guó)家史》的聯(lián)合主編。
約翰·芬德林，在德克薩斯大學(xué)獲得博士學(xué)位，研究世界博覽會(huì)和現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)史近30 年，現(xiàn)為印第安納大學(xué)東南分校榮譽(yù)歷史學(xué)教授。近年研究成果有與羅伯特·倫代爾和金伯利·佩爾合著《美洲博覽會(huì)》（2000）、與金伯利·佩爾合編《現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)全書》（2004）和《世界博覽會(huì)全書》（2008）。約翰·E.芬德林退休后在美國(guó)肯塔基州路易斯維爾市克萊特斯坦普有限公司（Collectors’ StampsLtd.）從事郵票和舊版名信片的銷售管理工作。
主編簡(jiǎn)介：
弗蘭克·薩克雷，1977年在天普大學(xué)獲得博士學(xué)位，曾任波蘭富布萊特學(xué)者，現(xiàn)為印第安納大學(xué)東南分校榮譽(yù)歷史學(xué)教授，研究方向?yàn)?9至20世紀(jì)俄國(guó)與波蘭關(guān)系史，研究成果有專著《革命前夜——亞歷山大一世與波蘭議會(huì)王國(guó)》（1980）、編著《1855 年以來(lái)的俄國(guó)發(fā)展史》（2007）和《德國(guó)發(fā)展史》（2004）。此外，他還是《格林伍德現(xiàn)代國(guó)家史》的聯(lián)合主編。
約翰·芬德林，在德克薩斯大學(xué)獲得博士學(xué)位，研究世界博覽會(huì)和現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)史近30 年，現(xiàn)為印第安納大學(xué)東南分校榮譽(yù)歷史學(xué)教授。近年研究成果有與羅伯特·倫代爾和金伯利·佩爾合著《美洲博覽會(huì)》（2000）、與金伯利·佩爾合編《現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)全書》（2004）和《世界博覽會(huì)全書》（2008）。約翰·E.芬德林退休后在美國(guó)肯塔基州路易斯維爾市克萊特斯坦普有限公司（Collectors’ StampsLtd.）從事郵票和舊版名信片的銷售管理工作。
叢書部分撰稿人：
喬治·M.威爾森，印第安納大學(xué)東亞研究中心的歷史學(xué)名譽(yù)教授，在哈佛大學(xué)獲得博士學(xué)位。主要著作包括《日本的愛(ài)國(guó)者與救世主：明治維新的原動(dòng)力》（1992）。
馬力索路派克，現(xiàn)任教于英國(guó)哥倫比亞大學(xué)歷史學(xué)院，在劍橋大學(xué)獲得博士學(xué)位，主要著作有《改變世界的政治家們》。
格里特蒂娜·依內(nèi)克·賈斯蒂茲，北達(dá)科他州立大學(xué)歷史學(xué)副教授，在加州大學(xué)圣迭哥分校獲得博士學(xué)位。發(fā)表有數(shù)篇新教改革時(shí)期德國(guó)社會(huì)與文化發(fā)展史方面的研究論文。
孫隆基，孟菲斯大學(xué)歷史系教授，在斯坦福大學(xué)獲得博士學(xué)位。主要著作包括《中國(guó)人的國(guó)民性格——從民族使命到個(gè)人主義》（2002）和《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》。
里克·肯尼迪，波因特洛馬拿撒勒大學(xué)歷史學(xué)教授，在加州大學(xué)圣芭芭拉分校獲得博士學(xué)位。主要著作包括《理性的歷史：思考藝術(shù)中的證據(jù)與權(quán)威》（2004 ）。曾為《美國(guó)文化和思想史百科全書》撰稿。
M.B.畢斯庫(kù)斯基，中康涅狄格州立大學(xué)歷史學(xué)教授，中康涅狄格州立大學(xué)波蘭和波蘭裔美國(guó)人研究中心的主任及教授，在耶魯大學(xué)獲得博士學(xué)位。主要著作包括《波蘭史》（2000）及《好萊塢與波蘭的戰(zhàn)爭(zhēng)，1939—1945》（2010），后者曾獲圖書大獎(jiǎng)。
沈于，印第安納大學(xué)東南分校歷史學(xué)教授，在伊利諾伊大學(xué)獲得博士學(xué)位。其研究領(lǐng)域是中美關(guān)系，尤其是二戰(zhàn)期間的中美關(guān)系。
弗朗斯庫(kù)切，任教于耶魯大學(xué)和華盛頓大學(xué)，在芝加哥大學(xué)獲得博士學(xué)位。與瑪麗蓮 希文 庫(kù)切共同編著《權(quán)威、身份與一戰(zhàn)的社會(huì)歷史》和《水深火熱的世界：二戰(zhàn)參考書》（2010）。
馬雨欣（Yuxin Ma），路易斯維爾大學(xué)歷史學(xué)副教授，在明尼蘇達(dá)州立大學(xué)獲得博士學(xué)位。著作有《女記者和中國(guó)的女權(quán)主義，1898—1937》（2010）。現(xiàn)致力于研究日本侵華期間（1931—1945）中國(guó)主流媒體對(duì)性別問(wèn)題的報(bào)道。
華志堅(jiān)，加州大學(xué)爾灣分校歷史學(xué)教授，在加州大學(xué)伯克利分校獲得博士學(xué)位，主要著作有《21世紀(jì)的中國(guó)》和《1850—2010，國(guó)際大都市上海》（2008）。
托馬斯費(fèi)立夫沃爾夫，印第安納大學(xué)政治科學(xué)榮譽(yù)教授，在斯坦福大學(xué)獲得博士學(xué)位，《英國(guó)政治集團(tuán)通訊》主編，《羅斯福總統(tǒng)和議會(huì)》（2001）聯(lián)合主編。
第1章 拿破侖時(shí)代
第2章 拉丁美洲獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)
第3章 維也納會(huì)議和梅特涅時(shí)代
第4章 《1832年改革法案》
第5章 歐洲革命
第6章 水晶宮世界博覽會(huì)
第7章 達(dá)爾文革命
第8章 俄國(guó)農(nóng)奴解放
第9章 明治維新
第10章 德意志統(tǒng)一
第11章 馬克思主義和社會(huì)主義
第12章帝國(guó)主義
人們普遍認(rèn)為，水晶宮博覽會(huì)第一次讓英國(guó)公眾見(jiàn)識(shí)到了工業(yè)化的進(jìn)程。1851 年，英國(guó)只是完成了部分工業(yè)化，不過(guò)其第一階段 ：1800 年左右因?yàn)檎羝麢C(jī)誕生從而導(dǎo)致的生產(chǎn)機(jī)械化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。未來(lái)在工業(yè)化和機(jī)械化范圍 上的擴(kuò)大，基本只是水到渠成之事。博覽會(huì)的組織者們尤其注重于讓公眾了 解未來(lái)，同時(shí)也在設(shè)法緩和新的工業(yè)化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的社會(huì)矛盾。19 世紀(jì) 40 年 代，對(duì)英國(guó)來(lái)說(shuō)是國(guó)內(nèi)沖突不斷的時(shí)期。日益不滿的工人和陷入激進(jìn)的憲章運(yùn)動(dòng)，使得英國(guó)的政治局勢(shì)極為緊張。歐洲大陸 1848 年革命的浪潮就是工業(yè)化國(guó)家社會(huì)不穩(wěn)的證明。對(duì)于上層社會(huì)和中層社會(huì)的觀察家而言，社會(huì)動(dòng)蕩的跡象比比皆是。在英國(guó)，工業(yè)化造成了城鎮(zhèn)人口飆升，這導(dǎo)致了一個(gè)悖論：傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，城鎮(zhèn)人口具有潛在的革命性，對(duì)于國(guó)家安全存在威脅，而新興的工業(yè)城市恰恰正在創(chuàng)造這群人——他們逐漸意識(shí)到了自己的經(jīng)濟(jì)和政治潛力，感受到了自己遭受的不公待遇。年輕的德國(guó)制造工人弗里德里希· 恩格斯在 1844 年出版的著作《英國(guó)工人階級(jí)狀況》（TheCondition ofthe Working Class in England）中對(duì)這些城鎮(zhèn)工人的糟糕狀況進(jìn)行了詳細(xì)描述。1848 年，卡爾 · 馬克思出版《共產(chǎn)黨宣言》，在書中，他鼓勵(lì)工人們聯(lián)合起來(lái)，與新興的工業(yè)資本主義抗?fàn)帯６蠈与A級(jí)、工廠主以及新興的中產(chǎn)階級(jí)相信這些社會(huì)變革中存在著讓他們恐懼的東西。
水晶宮博覽會(huì)的目的就是要應(yīng)對(duì)這些恐懼。用阿爾伯特親王的話來(lái)說(shuō)， 博覽會(huì)要成為"科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)的學(xué)校，培養(yǎng)全世界人民的手足情誼"。博覽會(huì)的組織者緊緊抓住這一目標(biāo)，向公眾傳達(dá)工業(yè)發(fā)展和新的機(jī)械加工方式帶來(lái)的好處。這就意味著要盡可能多地讓觀眾參與進(jìn)來(lái)，而組織者制定的入場(chǎng)票價(jià)也很好地貫徹了這一理念：在 144 個(gè)開(kāi)放日中，有 80 天的票價(jià)被定為 1 先令，讓工人階級(jí)也能進(jìn)入?yún)⒂^。盡管這一價(jià)格依舊不是赤貧階級(jí)能夠支付的，但毫無(wú)疑問(wèn)在舉辦公眾活動(dòng)上，組織者走出了具有創(chuàng)新性的一步，讓參觀人數(shù)達(dá)到了前所未有的高峰。盡管批評(píng)者擔(dān)心這些游客可能行為不端、舉止粗俗、不守秩序，但最終證明他們多慮了。在相當(dāng)于英國(guó)人口數(shù)五分之一的總共 600 萬(wàn)名游客中，有 400 萬(wàn)都是在票價(jià)為 1 先水晶宮博覽會(huì)平息了貴族和中層階級(jí)對(duì)于廣大人民的行為舉止的擔(dān)憂。
上層階級(jí)和工人階級(jí)在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了交流和合作，培養(yǎng)了所謂的"手足情誼"。在維多利亞時(shí)期，英國(guó)的階級(jí)結(jié)構(gòu)壁壘分明，水晶宮博覽會(huì)第一次讓大量來(lái)自不同階級(jí)的人群面對(duì)面地出現(xiàn)在無(wú)差別對(duì)待的公共場(chǎng)所。上層和中層階級(jí)通常會(huì)聚集在水晶宮的中央位置，但在那些票價(jià) 1 先令的時(shí)間段，他們只能和工人階級(jí)共享這片區(qū)域。各大報(bào)紙紛紛登載關(guān)于"英鎊和先令"（上產(chǎn)階級(jí)和中層階級(jí)的游客的門票費(fèi)更昂貴）會(huì)面的評(píng)論。不過(guò)出乎中產(chǎn)階級(jí)的游客意料，他們沒(méi)有看到"骯臟粗魯、大聲說(shuō)話、滿嘴酒氣的野獸"，而是"干凈整潔、遵守秩序的工人"以及他們的家屬。通過(guò)這次展會(huì)，各階級(jí)之間的緊張情緒得以緩和。
水晶宮博覽會(huì)聲稱的"手足情誼"，還史無(wú)前例地在管理者和勞動(dòng)者之間的合作關(guān)系上有所體現(xiàn)。工廠主愿意付錢讓工人去觀看展覽，而工人們也制定了儲(chǔ)蓄計(jì)劃，從每周工資中節(jié)省出一部分用作參加展會(huì)。這導(dǎo)致了另一個(gè)悖論的產(chǎn)生：工廠主希望工人們通過(guò)展會(huì)了解到工業(yè)生產(chǎn)的巨大潛力，而工人們參加了展會(huì)以后，卻逐漸意識(shí)到他們自身處在一個(gè)怎樣的不利處境中。1864 年，馬克思主義的國(guó)際工人聯(lián)合會(huì)（International Working Men's Association），即第一國(guó)際（First International）成立，正是在 1862 年倫敦世博會(huì)之后。從這個(gè)角度來(lái)看，1851 年水晶宮博覽會(huì)之后的世博會(huì)浪潮，催生了部分工人的階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒。
水晶宮博覽會(huì)所取得的巨大成功，甚至超出了組織者的預(yù)料，還改變了全國(guó)對(duì)于博覽會(huì)、展覽以及公共教育的看法。這次博覽會(huì)最重要的教育遺產(chǎn)便是 1857 年建立的南肯辛頓博物館（South Kensington Museum），目的是為了繼續(xù)向公眾介紹工業(yè)化的生產(chǎn)過(guò)程。同水晶宮博覽會(huì)一樣，南肯辛頓博物館也是一個(gè)無(wú)差別對(duì)待的公共場(chǎng)所，鼓勵(lì)不同社會(huì)階級(jí)的人匯聚一堂。博物館從此慢慢成為了推行公共教育的場(chǎng)館。這家博物館并非英國(guó)的首家博物館，英國(guó)國(guó)家博物館（British Museum）及其他幾家重要的博物館早在 1857 年之前便已存在，但它對(duì)公眾開(kāi)放的方式卻是全新的。在19 世紀(jì) 50 年代，想?yún)⒂^英國(guó)國(guó)家博物館的游客需要事先寫好申請(qǐng)，經(jīng)過(guò)批準(zhǔn)方可參觀。這種流程有效限制了公眾的參與度。此外，英國(guó)國(guó)家博物館的開(kāi)放時(shí)間也十分有限，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)拒絕在館內(nèi)安裝煤氣燈來(lái)延長(zhǎng)開(kāi)放時(shí)間。相比之下，南肯辛頓博物館進(jìn)行了十分友好的創(chuàng)新，館內(nèi)有一家餐廳，還在晚上（通過(guò)煤氣燈）對(duì)工人階級(jí)開(kāi)放。歷史學(xué)家托尼· 本內(nèi)特（Tony Bennett）認(rèn)為，這種于 1851 年以后出現(xiàn)，將教育、展示和公眾性創(chuàng)造性地結(jié)合起來(lái)的方式，實(shí)際上是國(guó)家用來(lái)管理公眾的全新機(jī)制。與遠(yuǎn)離人們視線的懲戒機(jī)制（監(jiān)獄等設(shè)施都設(shè)置在公眾視線之外）不同，這種全新機(jī)制體現(xiàn)了更加柔和的控制——并非向公眾展現(xiàn)國(guó)家力量，而是通過(guò)向公眾展示知識(shí)，從而"贏得他們的心"。
水晶宮博覽會(huì)之后，在英國(guó)及其殖民地、歐洲大陸以及美國(guó)，博物館如雨后春筍般興起。如奧地利維也納的藝術(shù)與工業(yè)博物館（Museum for Art and Industry，1863）和德國(guó)柏林的應(yīng)用藝術(shù)博物館（Applied Arts Museum， 1875）等一系列新的博物館都是以南肯辛頓博物館為模版建立的。而在其他一些博物館中，親王和貴族的收藏逐漸被放到了公眾的目光下，比如維也納的藝術(shù)史博物館（Imperial Art History Museum）。這一股興建博物館的風(fēng)潮有一個(gè)共同特征，即國(guó)家在其中扮演了創(chuàng)造公眾展示環(huán)境、制造知識(shí)的角色。隨著博物館拔地而起，許多新學(xué)科（比如藝術(shù)史和人類學(xué)）也逐漸誕生。而公眾對(duì)于展品的渴望，與國(guó)家作為知識(shí)的管理者和組織者的角色交織在一起。博物館成為了一個(gè)征服世界，并將珍奇物品帶回本國(guó)的理由；國(guó)家是否強(qiáng)盛，能否讓自己的國(guó)民了解世界，則可以在博物館中得以體現(xiàn)。這成為了一種全新的公眾教育的方式。
在促進(jìn)教育和手足情誼的同時(shí)，水晶宮博覽會(huì)還讓勞動(dòng)人民看到了未來(lái)的繁榮前景。農(nóng)村和城市的工人階級(jí)通過(guò)展覽，認(rèn)識(shí)到了新型的消費(fèi)方式。博覽會(huì)的教育目的非常明顯——讓工人階級(jí)接受維多利亞工業(yè)社會(huì)的全新價(jià)值觀：工作、自律、帝國(guó)主義和消費(fèi)主義。博覽會(huì)上展品的分類——原產(chǎn)品、機(jī)械和制成品——使公眾意識(shí)到了工業(yè)制造的能力與潛力，而制成品占大多數(shù)，也預(yù)示著將來(lái)人們會(huì)越來(lái)越多地使用消費(fèi)品。所有來(lái)到水晶宮的客人都為那里品種繁多的展品驚嘆不已，甚至連維多利亞女王都把水晶宮稱作展品的"樂(lè)園"。歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)將如此多展品向公眾展現(xiàn)的先例。從用于制造的機(jī)械到大批量生產(chǎn)的鞋子和披肩，水晶宮中充滿了各種工業(yè)時(shí)代的新事物。對(duì)于大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村的游客而言，琳瑯滿目的展品帶給他們的沖擊力是無(wú)與倫比的。盡管這些展品并未標(biāo)價(jià)（到 1855 年才首次給展品標(biāo)價(jià)），但消費(fèi)觀念卻是水晶宮博覽會(huì)所宣揚(yáng)的。因此，水晶宮實(shí)際上是現(xiàn)代百貨商店和購(gòu)物中心的前身，其中彌漫著對(duì)物質(zhì)的渴望。博覽會(huì)對(duì)各個(gè)階層的人而言都是公平的，與此同時(shí)，它還在所有人心中植入了消費(fèi)者的標(biāo)識(shí)。
水晶宮的展品的"樂(lè)園"創(chuàng)造了一種消費(fèi)現(xiàn)象，卡爾 · 馬克思將其稱為"商品拜物教"（commodity fetishism）。根據(jù)馬克思的說(shuō)法，這是工業(yè)體系中誕生的一種新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，其標(biāo)志之一即是商品的創(chuàng)造——通過(guò)客觀的工業(yè)過(guò)程產(chǎn)出，并在客觀市場(chǎng)銷售的產(chǎn)品。當(dāng)某物品（比如一雙鞋）進(jìn)入市場(chǎng)，它就有了自己的生命。這雙鞋如今是一件商品了。但商品的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其實(shí)用性，在某些情況下，商品具有象征價(jià)值，即鞋不僅是用來(lái)穿的，它還具有其他意義。按照馬克思的理論，"拜物"即是讓一件商品有了一定的象征價(jià)值。在一個(gè)由工業(yè)過(guò)程創(chuàng)造的世界中，消費(fèi)者如果為某一物品深深迷住，不再考慮那些通常非人道的生產(chǎn)過(guò)程，而去購(gòu)買它，這種心理狀態(tài)即是商品拜物教。我們很少會(huì)去考慮位于那些偏遠(yuǎn)地區(qū)的鞋類工廠，我們很多時(shí)候購(gòu)買商品也不僅僅是出于需要它的動(dòng)機(jī)（還可能是因?yàn)槠涓綆У纳鐣?huì)象征、品牌名稱或商標(biāo)）。
在水晶宮的工人游客并沒(méi)有意識(shí)到他的勞動(dòng)力已經(jīng)通過(guò)機(jī)械轉(zhuǎn)化為了消費(fèi)品。實(shí)際上，"樂(lè)園"的幕后是工人們?cè)庥龅牟还蛣兿鳌Ｋm"是一座閃閃發(fā)光的神廟，社會(huì)發(fā)展的信徒和奴隸在這里匯聚一堂，共同參拜"。來(lái)到這里參觀的英國(guó)工人期待著未來(lái)會(huì)變得更好，能夠享受到一定的物質(zhì)好處，這最終抑制了他們的革命潛能。隨后的博覽會(huì)則成為了消費(fèi)主義的朝圣之行，通過(guò)購(gòu)物帶來(lái)的無(wú)以倫比的滿足感最終對(duì) 20 世紀(jì)的工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
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