《“學(xué)術(shù)新視野”叢書：新時(shí)期小說文體形態(tài)研究》是一部從文體學(xué)角度，探討新時(shí)期小說文體形態(tài)的學(xué)術(shù)專著。作者在對(duì)新時(shí)期小說廣泛閱讀基礎(chǔ)上，歸納出具有重要理論價(jià)值的四大文體形態(tài)——即諧謔-狂歡體、象征-寓言體、詩化-散文體、新成長-自傳體——加以研究，既有歷時(shí)文體學(xué)的演化規(guī)律探究，也有共時(shí)文體學(xué)的各層面的探討，從而把文體學(xué)的研究建立在一種感性的活生生的創(chuàng)作基礎(chǔ)上，不僅沒有理論硬性套框創(chuàng)作的問題，反而具有了一定的方法論意義。
《“學(xué)術(shù)新視野”叢書：新時(shí)期小說文體形態(tài)研究》理論色彩濃厚，觀點(diǎn)新穎，文筆生動(dòng)，理據(jù)充分，是一部具有重要學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值的新時(shí)期小說研究著作。
即以語言分析和文化邏輯的闡釋為例。我們習(xí)慣于高爾基的論述，文學(xué)是語言的藝術(shù)。這句話，對(duì)語言的重要性予以高度肯定，但也容易被誤解為文學(xué)以語言為工具。進(jìn)一步地說，20世紀(jì)后半葉哲學(xué)上的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，從本體論的角度引導(dǎo)我們重新理解語言，語言即思維，語言即存在，語言即現(xiàn)實(shí)。在文學(xué)中，它不僅是遣詞造句的技術(shù)性問題，而是如小說文體大家汪曾祺所言，寫小說就是寫語言。《“學(xué)術(shù)新視野”叢書：新時(shí)期小說文體形態(tài)研究》在這一點(diǎn)上，用力甚勤，如將“夢(mèng)囈式語言”、“不及物語言”等和“雅趣”、“情趣”、“理趣”語言分別概括出“象征寓言體小說”和“詩化一散文化小說”的語言特征，將眾語喧嘩解析為貼切而明晰的表述背后，確實(shí)把握住了不同文體之間的語言差異。
郭寶亮，男，1961年生，河北邢臺(tái)人。1982年考入河北師范大學(xué)中文系，后考入北京師范大學(xué)中文系獲文學(xué)碩士學(xué)位，2004年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為河北師范大學(xué)文學(xué)院副院長、教授、碩士生導(dǎo)師，河北師范大學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人。現(xiàn)為中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事、中國小說學(xué)會(huì)理事、中國作家協(xié)會(huì)河北分會(huì)會(huì)員。曾在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝爭(zhēng)鳴》、《小說評(píng)論》等報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文與批評(píng)文章70余篇。
序言
導(dǎo)論 新時(shí)期小說研究的文體學(xué)視野
一 問題的提出
二 文體與文體學(xué)
三 小說文體學(xué)
四 研究現(xiàn)狀及本課題研究的基本思路
第一章 諧謔-狂歡體小說
第一節(jié) 諧謔-狂歡體小說的歷史演變及成型
一 諧謔-狂歡體小說的早期開創(chuàng)與中斷
二 諧謔-狂歡體小說的新生與進(jìn)發(fā)
三 諧謔-狂歡體小說的成熟與深化
四 諧謔-狂歡體小說的余波及新變
第二節(jié) 諧謔狂歡體小說的語言特點(diǎn)
一調(diào)侃
二 粗鄙化
三 話語通脹
四 雜語性拼貼
第三節(jié) 諧謔-狂歡體小說的敘述特征
一 “下位”敘述者及其聲音
二 夸張與變形
第四節(jié) 諧謔-狂歡體小說的時(shí)間與空間及時(shí)空體形式
一 廣場(chǎng)性空間形式
二 循環(huán)性時(shí)間形式
三 共時(shí)性歷史時(shí)空體
第五節(jié) 諧謔-狂歡體小說的人物形象特征
一 人物形象的痞子化與游戲化
二 人物形象的小丑化與怪誕化
第六節(jié) 諧謔-狂歡體小說的文化邏輯
一 后“文革”時(shí)代的“笑謔”文化與諧謔-狂歡體小說
二 西方現(xiàn)代派文學(xué)視野中的諧謔-狂歡體小說
第二章 象征-寓言體小說
第一節(jié) 象征-寓言體小說的由來及衍化
一 象征、寓言和象征-寓言體小說
二 文體變革：象征-寓言體小說的早期形態(tài)
三 文體自覺：新時(shí)期的象征-寓言體小說
第二節(jié) 象征-寓言體小說的語言形態(tài)
一 語言的隱喻化
二 文人化語言
三 民間化語言
四 感官化語言
五 夢(mèng)囈式語言
六 不及物語言
第三節(jié) 象征-寓言體小說的結(jié)構(gòu)形態(tài)
一 結(jié)構(gòu)的符號(hào)化
二 并置式結(jié)構(gòu)
三 “滴答滴”式結(jié)構(gòu)
四 王米官式結(jié)構(gòu)
第四節(jié) 象征寓言體小說的敘述方式
一 多重?cái)⑹鲆朁c(diǎn)
二 非人格化敘述語調(diào)
三 敘述反諷
四 反敘事
第五節(jié) 象征寓言體小說的審美形態(tài)
一 意象化
二 神話化
三 怪誕化
第六節(jié) 象征-寓言體小說的文化邏輯
一 生存困境與生命詩學(xué)的糾結(jié)
二 文化意識(shí)與民族寓言的沖撞
三 歷史碎片與語言狂想的交織
第三章 詩化一散文體小說
第一節(jié) 詩化一散文體小說的歷史演變
一 詩化一散文體小說的早期繁榮與中斷
二 詩化一散文體小說的新時(shí)期回歸與復(fù)興
三 詩化一散文體小說的深化
四 詩化一散文體小說的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
第二節(jié) 詩化散文體小說的語言
一 “雅”趣
二 “情”趣
三 “理”趣
第三節(jié) 詩化一散文體小說的空間敘事
一 大自然的音樂交響
二 天人合一的田園風(fēng)情
三 后花園與城市空間
四 末世的繁華與寂寞
第四節(jié) 詩化一散文體小說的時(shí)間敘事
一 童年時(shí)光與兒童視角
二 夢(mèng)的敘說與想象性敘事
三 敘事時(shí)間中的“時(shí)間停頓”
四 抒情描寫與散文化結(jié)構(gòu)
第五節(jié) 詩化一散文體小說的文化邏輯
一 美的生活追求
二 詩意地棲居
三 文化熱的興起
四 文化意蘊(yùn)的多層面表達(dá)
第四章 新成長一自傳體小說
第一節(jié) 新成長一自傳體小說的衍變及成型
一 新成長一自傳體小說的雛形與流變
二 新成長一自傳體小說的推衍與重創(chuàng)
三 新成長一自傳體小說的發(fā)展與成熟
四 新成長一自傳體小說的自覺與創(chuàng)新
第二節(jié) 新成長一自傳體小說的語言形態(tài)
一 獨(dú)語化語言
二 自我傾訴化語言
三 臆想式語言
四 哲學(xué)思辨式的智性對(duì)話
第三節(jié) 新成長一自傳體小說的敘事形態(tài)
一 空間敘事的豐富性
二 線性敘事的流散性
三 欲望化敘事的模糊性
四 開放性敘事的不確定性
第四節(jié) 新成長一自傳體小說的形象特征
一 成長中的叛離者形象
二 游離中的邊緣人形象
三 自我封閉的矛盾體形象
第五節(jié) 新成長自傳體小說的精神癥候
一 憂懼與恐慌
二 幻想、詭異與夸張
三 偏執(zhí)與破碎
第六節(jié) 新成長一自傳體小說的文化語境
一 私語化模式與公共話語的對(duì)抗與共生
二 自傳體獨(dú)語模式與歷史話語的遮蔽與彰顯
三 新成長一自傳體小說在新時(shí)期文化語境下的價(jià)值訴求
主要參考文獻(xiàn)
后記
許多人都從青年亞文化方面確認(rèn)了網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的革命性意義。青年亞文化是伯明翰大學(xué)文化研究中心研究英國工人階級(jí)青年一代文化形態(tài)的一種說法。霍加特的《識(shí)字能力的用途》（1957）、斯圖亞特·霍爾主編的《儀式抵抗：戰(zhàn)后英國青年的亞文化》（1976）中都對(duì)工人階級(jí)青年亞文化進(jìn)行了細(xì)致的分析，經(jīng)過麥克盧比、菲爾·科恩、赫伯迪格、威利斯等人的發(fā)展，亞文化研究漸成氣候。伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究，主要研究的是英國工人階級(jí)青年一代以“儀式”和“象征”的行為方式對(duì)主文化的抵抗，并且把這種抵抗上升到一個(gè)意識(shí)形態(tài)的高度：“戰(zhàn)后英國出現(xiàn)的諸多青年亞文化不是代際間的矛盾，而是對(duì)支配階級(jí)和霸權(quán)的一種抵抗。這種抵抗，是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的矛盾和集體經(jīng)歷的問題（貧窮、失業(yè)、住宅拆遷等）進(jìn)行‘象征性解決’的嘗試。亞文化代表著邊緣群體和弱勢(shì)群體如工人階級(jí)、黑人、亞裔、女性的特殊抵抗方式，不僅不是頹廢和道德墮落的表現(xiàn)，而且恰恰相反，青年亞文化表征了一種反霸權(quán)的意識(shí)形態(tài)，是與他們生活真實(shí)生活狀況之間的‘想象性關(guān)系’。”“青年亞文化用引人注目的風(fēng)格標(biāo)志著資本主義的共識(shí)的破滅和瓦解。”①據(jù)此，國內(nèi)的一些研究者也把中國的惡搞文化的革命性意義提升到一定的高度，但我們認(rèn)為，我國的惡搞文化還不具備這樣的意識(shí)形態(tài)高度，作為青年亞文化，它實(shí)質(zhì)上是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中國青年對(duì)傳統(tǒng)正宗主流文化的一種戲耍或惡作劇，它甚至帶有某種類似小孩子向大人“撒嬌”的性質(zhì)。由此說來，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的革命性意義從一開始就是有節(jié)制的，小心翼翼的。胡戈在制作《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》時(shí)一再聲稱是自娛自樂，當(dāng)陳凱歌憤怒要起訴時(shí)，胡戈不得不向陳凱歌道歉。無獨(dú)有偶，胡倒戈制作的《閃閃的紅星之潘冬子參賽記》據(jù)說是由于惡搞了紅色經(jīng)典而惹惱了八一電影制片廠，《光明日?qǐng)?bào)》還召開座談會(huì)，配發(fā)社論，在巨大的政治壓力面前，胡倒戈也發(fā)表了道歉聲明。盡管聲明本身也還有著“惡作劇”的因素，但也預(yù)示著網(wǎng)絡(luò)惡搞文化很有被主流文化迅速“收編”的可能。
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