《唐代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)研究》是上海師范大學(xué)人文學(xué)院張劍光教授二十多年來在唐五代經(jīng)濟(jì)、政治、人物、文化等方面部分論述的合編，共收論文24篇。這些文章的論述角度不一樣，但內(nèi)容比較接近，相互之間有一定的內(nèi)在聯(lián)系。其中尤以關(guān)于商人商業(yè)、江南區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化、唐代官員致仕、杜佑史學(xué)思想等的論述，曾引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。
自1980年進(jìn)入大學(xué)歷史系算起，系統(tǒng)學(xué)習(xí)歷史和研究歷史，已經(jīng)有三十多個(gè)年頭了。這一路走來，碰到了很多幫助我認(rèn)真讀書的好同學(xué)，遇到了引導(dǎo)我走上學(xué)術(shù)研究的好老師、好同事，使我在歷史研究的道路上一直走下去，沒有停頓，沒有彷徨。雖然，資質(zhì)愚笨的我，在研究之路上走得很慢又很別扭，既沒有學(xué)術(shù)理想，也沒有什么學(xué)術(shù)建構(gòu)，因而不可能取得什么大的成績，但還是懶懶散散地寫了一些小文章。聊以自慰的是，靠著程應(yīng)镠、王永興、王家范幾位導(dǎo)師的指導(dǎo)，我對歷史研究充滿著興趣，并把這當(dāng)成了自己的愛好在消磨著時(shí)光。人的一生，如果能一直做著自己感興趣的事，那真的是很美滿、很幸福的，而我大概也能算作是一個(gè)很幸福的人吧。
每天，捧著一杯清茶，我能靜靜地翻閱著充滿油墨香味的史書，與古人一起共進(jìn)退、共患難，一旦有了些想法，就敲打幾下鍵盤，碼下幾行字。每天，我能在教室里講解著自己喜歡的課程，望著一張張渴望知識、充滿稚氣的臉，在他們的提問中自己開動(dòng)腦筋思索，教學(xué)相長。能有這樣平靜而安謐、舒坦而美妙的生活，真的要感謝人類這個(gè)重視知識的時(shí)代。
這些年來，我做的研究全部是關(guān)于中國古代史的，寫過一些疫病、喪葬陵墓、建筑、帝王生活等方面的書稿，但更多的精力是放在唐五代這個(gè)時(shí)間段內(nèi)的歷史研究上。以往關(guān)于唐五代史的研究成果，都正式出版發(fā)行，主要部分可參見拙撰唐五代江南工商業(yè)、農(nóng)業(yè)思想和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)等論著。同時(shí)期我也撰寫了數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容主要涉及唐五代經(jīng)濟(jì)、政治、人物、文化等方面。這些論文散見于各種書刊，有的當(dāng)初發(fā)表時(shí)還用了化名，并不易搜羅，也不為人知。
經(jīng)濟(jì)篇
唐代商人社會(huì)地位的變化及其意義
唐五代牙人活動(dòng)之蠡測
唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)與商業(yè)
唐五代江南的外商
唐代長安女性消費(fèi)研究
關(guān)于唐代水利建設(shè)重心的一些思考——以浙東、浙西和河南、河?xùn)|四道為核心
略論唐五代江南城市的經(jīng)濟(jì)功能
略論唐代環(huán)太湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
唐五代江南麻布紡織的地理分布
從唐至五代潤州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變化看區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移
唐代越州城市商品經(jīng)濟(jì)研究
政治與人物篇
唐朝赴吐蕃外交使者評述
試析唐朝致仕官員的待遇
試述唐代官員致仕思想的理性和成熟
玄宗朝初期政治斗爭論略
簡論唐代中期趙贊的理財(cái)
郭子儀的君臣之道與為人處世
唐開元名相姚崇嫉忌大臣探析
文化篇
杜佑史學(xué)思想述論
杜佑思想局限性述論
六朝隋唐時(shí)期太湖地區(qū)的教育
唐代吳地經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)控制的思考
從模糊到生動(dòng)：歷史文獻(xiàn)記載中的仲雍形象
歷史文獻(xiàn)記載中的泰伯形象——以宋代為中心
附錄：過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠——十年江南史研究及一些體會(huì)
與杜佑同樣是唐代中期的一位士大夫楊炎就看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的這一變化。他感到均田制已經(jīng)不適應(yīng)唐代中期的社會(huì)了，相反只有承認(rèn)土地兼并這一事實(shí)，根據(jù)這一實(shí)際情況制訂出相應(yīng)的賦稅制度，才能符合社會(huì)的發(fā)展，于是在大歷十四年向德宗上奏了兩稅法。兩稅法施行的結(jié)果是：“天下便之。人不土斷而地著，賦不加斂而增人。”然而相比之下，杜佑的眼光就沒有楊炎放得開、看得遠(yuǎn)，順應(yīng)社會(huì)的潮流。同樣面對土地兼并的情況，他卻感到手足無措，因此試圖從上古的土地制度中尋找到一塊模式。他在對上古的土地制度進(jìn)行了一番研究后，認(rèn)為只有井田制和均田制才是最完美的土地制度。他指出：“夫地載而不棄也，一著而不遷也，國固而不動(dòng)，則莫不生殖。圣人因之設(shè)井邑、列比閭，使察黎民之?dāng)?shù)、賦役之制，昭然可見也。”只有井田制，才是最理想的制度。國家既可以控制丁口，又能隨時(shí)征到賦稅、徭役。他認(rèn)為上古圣人之所以能治理好國家，主要是因?yàn)閷?shí)行了井田制。
從北魏至唐一直實(shí)行的均田制，杜佑也是十分欣賞的。在《通典》中，他大段摘錄了開元二十五年的均田令條文，表明了他對均田制是十分鐘情的。他曾說：“國家程式，雖則俱存，今所在纂錄，不可悉載，但取其朝夕要切，冀易精詳，乃臨事不惑。”可見，杜佑所摘錄的大段均田令文都是他所謂的“朝夕要切”，是治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境的最重要的內(nèi)容。一旦上奏給帝王參考，就可以“臨事不惑”，依樣畫葫蘆，再來實(shí)行均田制，抑制土地兼并和買賣現(xiàn)象。
他認(rèn)為商鞅變法中的廢井田、開阡陌，“雖獲一時(shí)之利，而兼并逾僭興矣”。從秦代以后，雖然政府嚴(yán)格限制土地兼并，但仍屢禁不止。他指出：“春秋之義，諸侯不得專封，大夫不得專地。若使豪人占田過制，富等眾侯，是專封也；買賣由已，是專地也。”土地從來就“莫非王土”，由國家統(tǒng)一掌握，任何私人的“占田過制”和買賣，都是不合法的。再對照一下唐代土地兼并十分盛行的局面，他便馬上得出了“不變斯道而求理者未之有也”的結(jié)論。主張如果再不對土地兼并采取一些措施，再不重新實(shí)行均田制，要想治理好國家顯然是不可能的。從上面這段話中，展現(xiàn)在我們面前的杜佑的形象便是一個(gè)活生生的腐儒了。
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