“文化大革命”之后，伍霖生從南京師范學(xué)院調(diào)入江蘇省國(guó)畫院，得以專心從事山水畫創(chuàng)作，正值壯年的伍霖生迎來了創(chuàng)作生涯的黃金時(shí)期，山水畫開始超過為政治服務(wù)的敘述，走向追求山水畫本體語言的現(xiàn)代開拓之路。他依然承續(xù)和發(fā)揚(yáng)傅抱石的繪畫思想，在寫生中尋求山水畫的創(chuàng)新。伍霖生在整理的《傅抱石談藝錄》中將山水畫的寫生步驟歸納為“游”、“悟”、“記”、“寫”四個(gè)字，并做了詳細(xì)講解。伍霖生深切地體會(huì)并踐行傅抱石的畫理，他的寫生足跡遍布大江南北，在自然造化中“搜盡奇峰打草稿”，以畫筆為山川代言，為祖國(guó)山河立傳，創(chuàng)作了大量的山水畫作品。
中華人民共和國(guó)成立以后，山水畫家們?cè)谛碌臍v史背景下開始了思想更新與畫法創(chuàng)新，使古法山水在社會(huì)現(xiàn)實(shí)和革命需要中呈現(xiàn)出前所未有的嶄新面貌。在社會(huì)主義文藝方針的指導(dǎo)下，畫家們開始自覺地表現(xiàn)社會(huì)主義帶來的新的氣象，以傅抱石、錢松喦為首的新金陵畫派更以地域集體的力量推進(jìn)社會(huì)主義文藝的新發(fā)展，他們從寫生出發(fā)，謳歌時(shí)代，抒發(fā)感懷，在表現(xiàn)內(nèi)容和手法上都達(dá)到了歷史的新高度。伍霖生作為新金陵畫派的重要成員，自然地參與到了這個(gè)藝術(shù)史變革的洪流中去。
伍霖生1948年畢業(yè)于南京中央大學(xué)藝術(shù)系，在校期間受教于徐悲鴻、傅抱石、黃君璧等名家，成為傅先生的入室弟子及南京師范學(xué)院時(shí)期傅抱石的助教，尤得傅抱石賞識(shí)，“知抱石先生作畫者唯伍君一人”（亞明語）。傅抱石在藝術(shù)思想和創(chuàng)作上對(duì)伍霖生的影響無疑是巨大的，伍霖生也正是沿著傅氏山水之路開啟他的藝術(shù)之旅的。傅抱石在山水畫的教學(xué)上強(qiáng)調(diào)畫史、畫論與創(chuàng)作的結(jié)合，伍霖生在傅抱石先生身邊，通過對(duì)傅先生的講課稿與談藝錄的記錄與研習(xí)，在理論層面對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)有了很大的提升，在山水畫的創(chuàng)作之路上依循傅抱石的寫生思想，以造化為師，以生活為范，在寫生中領(lǐng)悟古法，探索新法，創(chuàng)造自家之法，完善山水畫的自我語言表達(dá)。
20世紀(jì)50年代至70年代，伍霖生的藝術(shù)創(chuàng)作和時(shí)代背景緊密相連，在火熱的社會(huì)主義改造與建設(shè)之中，他將創(chuàng)作的視角轉(zhuǎn)向了謳歌與表現(xiàn)時(shí)代生活。同當(dāng)時(shí)的眾多山水畫家一樣，伍霖生開始嘗試將工農(nóng)形象與山水畫的場(chǎng)景結(jié)合起來，20世紀(jì)五六十年代，他創(chuàng)作的《山區(qū)豐收運(yùn)糧忙>、《放鴨子》、《紅在農(nóng)中專在農(nóng)中》等作品深刻地烙上了時(shí)代的印記，通過對(duì)工農(nóng)形象的刻畫，表現(xiàn)了新時(shí)期涌現(xiàn)出來的社會(huì)新氣象、新面貌。山水畫在表現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)成果與革命勝跡方面有著技法上的優(yōu)勢(shì)。1953年，伍霖生根據(jù)安徽佛子嶺水庫寫生創(chuàng)作的《佛子嶺水庫》表現(xiàn)了新中國(guó)大型水利工程的建設(shè)場(chǎng)面。1959年創(chuàng)作的反映京杭大運(yùn)河劉山船閘工地建設(shè)的《戰(zhàn)勝嚴(yán)寒》表現(xiàn)了熱火朝天的建設(shè)場(chǎng)景。南京長(zhǎng)江大橋的建設(shè)成就是南京畫家經(jīng)常表現(xiàn)的主題，20世紀(jì)70年代，伍霖生幾易其稿，創(chuàng)作了《天塹變通途》，記錄了這個(gè)社會(huì)主義建設(shè)中的偉大成就。在表現(xiàn)革命勝跡主題上，伍霖生以山水畫的形式，創(chuàng)作了《井岡山》、《今日瀘定》、《遵義頌》等作品，表達(dá)了畫家對(duì)于革命圣地的崇敬之心。在毛主席詩意畫題材的創(chuàng)作上，伍霖生顯然受到傅抱石的影響，創(chuàng)作了《登廬山》、《六盤山》等作品.將革命的詩意與山水畫的藝術(shù)語言融合起來，豐富了毛主席詩意山水畫的創(chuàng)作內(nèi)容。
“文化大革命”之后，伍霖生從南京師范學(xué)院調(diào)入江蘇省國(guó)畫院，得以專心從事山水畫創(chuàng)作，正值壯年的伍霖生迎來了創(chuàng)作生涯的黃金時(shí)期，山水畫開始超越為政治服務(wù)的敘述，走向追求山水畫本體語言的現(xiàn)代開拓之路。他依然承續(xù)和發(fā)揚(yáng)傅抱石的繪畫思想，在寫生中尋求山水畫的創(chuàng)新。伍霖生在整理的《傅抱石談藝錄》中將山水畫的寫生步驟歸納為“游”、“悟”、“記”、“寫”四個(gè)字，并做了詳細(xì)講解。伍霖生深切地體會(huì)并踐行傅抱石的畫理，他的寫生足跡遍布大江南北，在自然造化中“搜盡奇峰打草稿”，以畫筆為山川代言，為祖國(guó)山河立傳，創(chuàng)作了大量的山水畫作品。如表現(xiàn)湘西風(fēng)情的《旁水苗家寨》，表現(xiàn)雁蕩山色的《雁蕩山居》，表現(xiàn)東北風(fēng)光的《巍峨長(zhǎng)白山》，表現(xiàn)異域景色的《阿爾卑斯山雄姿》，表現(xiàn)江南麗色的《太湖之春》。黃山是伍霖生山水畫中表現(xiàn)的重要主題，他四上黃山，以黃山為師，創(chuàng)作了大批黃山題材的作品。伍霖生面對(duì)大自然，“外師造化，中得心源”，將寫生中獲得的生命活力和自然生機(jī)注入傳統(tǒng)筆墨形式之中，開現(xiàn)代山水新境。伍霖生筆下的很多山水畫并非特指固有名山大川，完全將多年來對(duì)于造化的感悟，歷練成心中的山水意象，正如郭熙所言：“身即山川而取之。”伍霖生在放筆之中直抒胸臆，使山水成為自我精神的映照。
到自然中寫生、在生活中歷練是20世紀(jì)山水畫家承延和變革古法山水的重要路徑，從西北的趙望云、石魯?shù)綆X南的黎雄才、關(guān)山月，再到金陵畫壇的傅抱石、錢松喦等人，他們無不在自然寫生與生活歷練之中開胸襟、壯氣魄，開拓與創(chuàng)造山水畫新技法，形成現(xiàn)代山水畫的新格局。伍霖生追隨傅抱石之路，在寫生中尋求山水畫技法，尋求社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)人精神表達(dá)的統(tǒng)一。在山水畫的語言與材質(zhì)上，伍霖生直承傅抱石筆法中一氣呵成的散峰方法，并選擇可以反復(fù)渲染的皮紙，同豪邁俊逸的抱石皴不同之處，是伍霖生寬厚、和善的性情與江南意蘊(yùn)相結(jié)合，在他筆下所呈現(xiàn)的磅礴之中見清潤(rùn)的筆性特征，這是他山水畫語言的魅力所在。他的藝術(shù)創(chuàng)作和他同時(shí)代的新金陵畫派的畫家一起構(gòu)筑了當(dāng)代山水畫史上重要的篇童。
在伍霖生畫展展覽之際，其家屬將其一生重要的29幅代表作品捐贈(zèng)給中國(guó)美術(shù)館永久收藏，并為后人研究展示之用。有感于此，我謹(jǐn)代表中國(guó)美術(shù)館向家屬的奉獻(xiàn)精神表示由衷的敬意。
前言
展覽中的個(gè)案：重識(shí)伍霖生
云山詩情中
——伍霖生與他的山水畫藝術(shù)芻論
作品
伍霖生常用印
傅抱石的藝術(shù)道路
傅抱石二三事
傅抱石畫跡辨真
紀(jì)念傅抱石老師
談?wù)劯当膸追剿?br>憶恩師傅抱石
重讀《龍鳳橋畔：》憶先生
伍霖生部分作品、論著出版、展出、收藏一覽表
伍霖生藝術(shù)年表
作品索引
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