《新青年》于1915年9月15日在上海創(chuàng)刊，是中國(guó)近代文化思想運(yùn)動(dòng)中*具時(shí)代影響和歷史影響的刊物。特隆重推出紀(jì)念《新青年》創(chuàng)刊100周年紀(jì)念版。
這套新文化元典叢書(shū)（普及版）（10卷），收入20世紀(jì)歷史舞臺(tái)上的影響巨大的陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)、瞿秋白等大家的文章，名篇薈萃，思想犀利活躍，富有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。本叢書(shū)由研究《新青年》的專家學(xué)者張寶明先生主編，權(quán)*版本，值得信任。由連續(xù)兩屆獲得“中國(guó)*美的書(shū)”設(shè)計(jì)獎(jiǎng)的張勝先生精心設(shè)計(jì)，典雅古樸。
本書(shū)是隨感卷，收入的是《新青年》隨感錄欄目的文章。
★天下**刊：《新青年》。100周年紀(jì)念版。
★一份喚醒沉睡中國(guó)的名刊，一輪20世紀(jì)壯麗的精神日出——凡追求進(jìn)步之青年不可不讀《新青年》
★由《新青年》研究專家——張寶明先生傾力主編，版本精益求精，值得信任
★由榮獲三屆“中國(guó)*美的書(shū)”書(shū)籍設(shè)計(jì)師——張勝先生精心設(shè)計(jì)，古樸典雅，值得收藏
★本套書(shū)為簡(jiǎn)體橫排，內(nèi)容共分十個(gè)專題類(lèi)編成輯，分別為政治、哲學(xué)、思潮、青年婦女、文學(xué)、文學(xué)批評(píng)、文化教育、文字、翻譯、隨感等10卷。
《新青年》雜志為五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代之急先鋒。現(xiàn)傳本漸稀，得此重印本，使研討吾國(guó)人*近思想有所依據(jù)。甚可喜也。
一一蔡元培（為1935年上海亞?wèn)|圖書(shū)館、求益書(shū)社重印《新青年》題詞）
《新青年》是中國(guó)文學(xué)史和思想史上劃分一個(gè)時(shí)代的刊物。*近二十年中的文學(xué)運(yùn)動(dòng)和思想運(yùn)動(dòng)，差不多都是從這個(gè)刊物出發(fā)的。我們當(dāng)日編輯作文的一班朋友，往往也不容易書(shū)藏全份，所以我們歡迎這回《新青年》的重印。
一一胡適（為1935年上海亞?wèn)|圖書(shū)館、求益書(shū)社重印《新青年》題詞）
像春雷初動(dòng)一般，《新青年》雜志驚醒了整個(gè)時(shí)代的青年。他們首先發(fā)現(xiàn)自己是青年，又粗略地認(rèn)識(shí)了自己的時(shí)代，再來(lái)看舊道德。舊文學(xué)，心中就生出了叛逆的種子。一些青年逐漸地沖出了封建的堡壘，確實(shí)感到自己是那時(shí)代的青年了
一一楊振聲（現(xiàn)代著名文學(xué)家、教育家）
凡是關(guān)心現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的人﹐誰(shuí)都知道《新青年》是提倡‘文學(xué)改良’﹐后來(lái)更進(jìn)一步而號(hào)召‘文學(xué)革命’的發(fā)難者。……
一一魯迅
在近代中國(guó)的思想歷程中，五四新文化運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是一次*為壯麗的精神日出，以前的一切，似乎都匯集于此，彼此激蕩奔騰，以后的一切，似乎都由此生發(fā)，造成了種種歷史的巨變。
一一周策縱（美國(guó)著名華裔學(xué)者）
張寶明，歷史學(xué)博士、教授、博士生導(dǎo)師，現(xiàn)任河南大學(xué)副校長(zhǎng)。享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼專家，“新世紀(jì)百千萬(wàn)人才工程”國(guó)*級(jí)人選，河南省哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，兼任中國(guó)近代思想史研究中心常務(wù)理事。主要從事中國(guó)近代思想史尤其是20世紀(jì)思想史研究。近年來(lái)，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》《光明日?qǐng)?bào)》《學(xué)術(shù)月刊》等國(guó)內(nèi)重要刊物發(fā)表論文70余篇，在商務(wù)印書(shū)館、人民出版社、學(xué)林出版社、三聯(lián)書(shū)店等出版社出版學(xué)術(shù)論著。編著有《回眸<新青年>》《多維視野下的<新青年>研究》《文言與白話》等。
學(xué)術(shù)與國(guó)粹
學(xué)術(shù)何以可貴，曰，以牖吾德慧，厚吾生。文明之別于野蠻，人類(lèi)之別于其它動(dòng)物也，以此。學(xué)術(shù)為吾人類(lèi)公有之利器，無(wú)古今中外之別，此學(xué)術(shù)之要旨也。必明乎此，始可與言學(xué)術(shù)。盲目之國(guó)粹論者，不明此義也。吾人之于學(xué)術(shù)，只當(dāng)論其是不是，不當(dāng)論其古不古；只當(dāng)論其粹不粹，不當(dāng)論其國(guó)不國(guó)，以其無(wú)中外古今之別也。中國(guó)學(xué)術(shù)，隆于晚周，差比歐羅巴古之希臘。所不同者，歐羅巴之學(xué)術(shù)，自希臘訖今，日進(jìn)不已。近數(shù)百年，百科朋興，益非古人所能夢(mèng)見(jiàn)。中國(guó)之學(xué)術(shù)，則自晚周而后，日就衰落耳。以保存國(guó)粹論，晚周以來(lái)之學(xué)術(shù)，披沙豈不可以得金。然今之歐羅巴，學(xué)術(shù)之隆，遠(yuǎn)邁往古。吾人直徑取用，較之取法二千年前學(xué)術(shù)初興之晚周、希臘，誠(chéng)勞少而獲多。猶之欲得金玉者，不必舍五都之市而遠(yuǎn)適迂道，披沙以求之也。況夫沙中之金，量少而不易識(shí)別。彼盲目之國(guó)粹論者，守缺抱殘，往往國(guó)而不粹，以沙為金，豈不更可憫乎？
吾人尚論學(xué)術(shù)，必守三戒：一曰勿尊圣。尊圣者以為群言必折中于圣人。而圣人豈耶教所謂全知全能之上帝乎？二曰勿尊古。尊古者以為學(xué)不師古，則卑無(wú)足取。豈知古人亦無(wú)所師乎？犯此二戒，則學(xué)術(shù)將無(wú)進(jìn)步之可言。三曰勿尊國(guó)。尊國(guó)者以為“鄙棄國(guó)聞，非勵(lì)進(jìn)民德之道”。（用《重組中國(guó)學(xué)報(bào)緣起》之語(yǔ)）夫尊習(xí)國(guó)聞，曾足以勵(lì)進(jìn)民德乎？國(guó)聞以外，皆不足以勵(lì)進(jìn)民德乎？吾以為此種國(guó)粹論，以之勵(lì)進(jìn)民德而不足，杜塞民智而有余。（古人以尊國(guó)尊圣故，排斥佛教，致印度要典，多未輸入中國(guó)，豈非憾事？奈何復(fù)以此狹隘之眼光，蔑視歐學(xué)哉）
國(guó)粹論者有三派：第一派以為歐洲夷學(xué)，不及中國(guó)圣人之道，此派人最昏聵不可以理喻。第二派以為歐學(xué)誠(chéng)美矣，吾中國(guó)固有之學(xué)術(shù)，首當(dāng)尊習(xí)，不必舍己而從人也。不知中國(guó)學(xué)術(shù)差足觀者，惟文史美術(shù)而已。此為各國(guó)私有之學(xué)術(shù)，非人類(lèi)公有之文明。即此亦必取長(zhǎng)于歐化，以史不明進(jìn)化之因果，文不合語(yǔ)言之自然，音樂(lè)繪畫(huà)雕刻，皆極簡(jiǎn)單也，其它益智厚生之各種學(xué)術(shù)，歐洲人之進(jìn)步，一日千里，吾人捷足追之，猶恐不及，奈何自畫(huà)。第三派以為洲人之學(xué)，吾中國(guó)皆有之。“格致古微”時(shí)代之老維新黨無(wú)論矣。即今之聞人，大學(xué)教授，亦每喜以經(jīng)傳比附科學(xué)，圖博其學(xué)貫中西之虛譽(yù)。此種人即著書(shū)滿家，亦與世界學(xué)術(shù)無(wú)所增益。反不若抱殘守缺之國(guó)粹家，使中國(guó)私有之文史及倫理學(xué)說(shuō)，在世界學(xué)術(shù)史上得存其相當(dāng)之價(jià)值也。例如今之妄人，往往舉《大學(xué)》“生眾食寡為疾用舒”之說(shuō)，以為孔門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)。不知近世經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，“分配論”居重大之部分，《大學(xué)》未嘗及之。即“生產(chǎn)論”及“消費(fèi)論”中，貲其勞力與時(shí)間問(wèn)題，原則紛繁，又豈“生眾食寡為疾用舒”之簡(jiǎn)單理論所可包括。不但不能包括，且為“生產(chǎn)過(guò)剩”之原則所不容。倘執(zhí)此以為經(jīng)濟(jì)學(xué)，何異據(jù)《難經(jīng)》以言解剖，據(jù)《內(nèi)經(jīng)》以言病理，據(jù)《墨經(jīng)》以言理化，據(jù)毛詩(shī)楚詞以言動(dòng)植物學(xué)哉？
（獨(dú)秀）
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