1. 一部不同凡響的樂觀主義之作！充分強(qiáng)調(diào)人在世間萬(wàn)物中的主體性地位，科學(xué)與哲學(xué)并重，歌頌人類存在的深意。著名科學(xué)公案專家證人、布朗大學(xué)生物學(xué)教授——肯尼思·R.米勒集大成之作。
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在本書中，作者肯尼思·R.米勒帶領(lǐng)讀者回顧了人類進(jìn)化和神經(jīng)科學(xué)的歷史，探討了語(yǔ)言的進(jìn)化、意識(shí)的發(fā)展，以及基因和環(huán)境在塑造我們行為方面的作用。本書的不同之處在于，米勒將復(fù)雜的科學(xué)理論分解成易于理解的語(yǔ)言，使得沒有生物學(xué)或神經(jīng)科學(xué)背景的讀者也能理解。
2. 一本關(guān)于進(jìn)化論的掃盲之作：人類的存在絕不是一場(chǎng)“意外”，自由意志與進(jìn)化論兼容不悖。并非所有進(jìn)化都直接歸因于自然選擇，進(jìn)化為偶然性的可能留下了空間。
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關(guān)于人類的演化，我們都聽過一些流行的理論：
理查德·道金斯：“自私的基因”
愛德華·威爾遜：“演化的目的是為了保存基因”
薩姆·哈里斯：“自由意志不過是一種幻覺”
以及“人類沒有什么特殊之處，不過是機(jī)械宇宙自然法則下的產(chǎn)物”
“思想獨(dú)立和個(gè)性感并不是真的，所謂道德和價(jià)值觀都是生存本能的掩護(hù)”
……
這些理論不斷告訴我們，我們最親密的行為、思想和價(jià)值觀只是數(shù)千代盲目適應(yīng)的副產(chǎn)品。我們只是眾多物種中的一個(gè)物種，因此并不比任何其他生物更重要。米勒通過對(duì)這些主題細(xì)致入微的處理，以充分的科學(xué)依據(jù)揭示了科學(xué)界圍繞人類行為進(jìn)化基礎(chǔ)的持續(xù)爭(zhēng)論。本書不同于生物決定論和進(jìn)化心理學(xué)的流行理論，與“生物基礎(chǔ)決定人類行為”的觀點(diǎn)形成了鮮明對(duì)比。
3. 一場(chǎng)關(guān)于進(jìn)化論的“世紀(jì)辯護(hù)”，掃清進(jìn)化懷疑論的迷障。自由意志與進(jìn)化論兼容不悖，人類文化、意識(shí)和生命本身都是進(jìn)化涌現(xiàn)的屬性。
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作為一位進(jìn)化論的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，肯尼斯·米勒在這本書里為進(jìn)化論和人類的自由意志進(jìn)行了一場(chǎng)深刻的“世紀(jì)辯護(hù)”。本書以學(xué)界的諸多爭(zhēng)論為切口，展開了詳盡而充分的論述，將進(jìn)化生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和科學(xué)論戰(zhàn)結(jié)合在一起，為人類的獨(dú)特性提供了一個(gè)有吸引力的論據(jù)，提供了一種比生物決定論更樂觀的替代性科學(xué)解釋。
4. 大腦是進(jìn)化的產(chǎn)物，自由意志的可能性是內(nèi)在的。關(guān)于心智意識(shí)起源的著作已經(jīng)有不少，隨著人工智能和AIGC的發(fā)展，人的地位受到了極大的挑戰(zhàn)，因此在當(dāng)下有必要重提人作為高等智慧生命的主體性地位。
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我們也許失去了曾由創(chuàng)世神話賦予的信心。但我們改變了自己的星球，迎來了名為“人類世”的時(shí)代，建立了屬于自己的敘事。米勒認(rèn)為，人類擁有非凡的行為適應(yīng)力、想象力，并擁有自我覺知的意識(shí)。這種自我意識(shí)使人類脫穎而出，超越生存和繁衍的需求，探求我們自身的起源故事。
【作者與譯者簡(jiǎn)介】
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肯尼思·R.米勒（Kenneth R. Miller）
生物學(xué)家，古爾德獎(jiǎng)獲得者，暢銷書作家
肯尼思·R.米勒是美國(guó)重要的進(jìn)化論捍衛(wèi)者之一，他是細(xì)胞生物學(xué)家、分子生物學(xué)家，也是科普書作家。他曾在哈佛大學(xué)任教，后任職于布朗大學(xué)。米勒在美國(guó)著名科學(xué)公案——基茨米勒訴多佛案中作為首席專家證人出庭作證，為進(jìn)化論的科學(xué)傳播出庭辯護(hù)，該案被比喻作現(xiàn)代版“斯科普斯猿猴審判”。此外，他還是美國(guó)高中生物課本的合著作者。
作者獲獎(jiǎng)情況 ：
美國(guó)細(xì)胞生物學(xué)學(xué)會(huì)公共服務(wù)獎(jiǎng)（2006年）
美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)公眾參與科學(xué)獎(jiǎng)（2008年）
國(guó)際進(jìn)化研究協(xié)會(huì)斯蒂芬·杰·古爾德獎(jiǎng)（2011年）
譯者｜吳奕俊
任教于廣州暨南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，譯有《設(shè)計(jì)通史》《情報(bào)搜集：技術(shù)、方法與思維》《一閱千年：紙的歷史》等作品。
譯者｜何梓健
任教于廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)南國(guó)商學(xué)院，譯有《一閱千年：紙的歷史》《缺陷也完美》等作品。
譯審｜殷融
南京師范大學(xué)心理學(xué)博士，濰坊學(xué)院副教授，中國(guó)心理學(xué)會(huì)理論心理學(xué)與心理學(xué)史專業(yè)委員會(huì)委員，科普作家。主要研究方向?yàn)檫M(jìn)化心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)。
譯者｜吳奕俊
任教于廣州暨南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，譯有《設(shè)計(jì)通史》《情報(bào)搜集：技術(shù)、方法與思維》《一閱千年：紙的歷史》等作品。
譯者｜何梓健
任教于廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)南國(guó)商學(xué)院，譯有《一閱千年：紙的歷史》《缺陷也完美》等作品。
譯審｜殷融
南京師范大學(xué)心理學(xué)博士，濰坊學(xué)院副教授，中國(guó)心理學(xué)會(huì)理論心理學(xué)與心理學(xué)史專業(yè)委員會(huì)委員，科普作家。主要研究方向?yàn)檫M(jìn)化心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)。
前 言：我們的故事
敘事很重要。曾幾何時(shí)，人類擁有屬于自身的故事。
我們了解自己的位置。我們是創(chuàng)世的最初成果，是地球的管家，是生命世界的掌控者。回溯過往，無論是亞當(dāng)和夏娃這對(duì)叛逆者，還是早期人類的不斷進(jìn)步，在第四世界 ，我們的種族譜寫了自己的篇章。那個(gè)故事，或者更準(zhǔn)確地說是那些故事，確立了人類存在的尊嚴(yán)和價(jià)值。它們劃清了人類和動(dòng)物的界線，讓我們確信人類的行為舉足輕重，人類的選擇真真切切，人類的生命充滿意義。
誠(chéng)然，并非全部故事都能讓人心情愉悅，其中很多有其陰暗的一面，它們反映了人類靈魂深處的罪惡，它們引發(fā)了憤怒、貪婪甚至殺戮。在苦難重重的時(shí)代，那些故事滿足了人類最基本的需求。它們塑造了人類對(duì)于地位、使命和價(jià)值的感知，將人類推上了生物界的頂峰。地球不僅是宇宙的中心，而且是人類——宇宙中唯一真正有重大影響的物種——的家園。
之后，我們的故事便消失無蹤。它們似乎把我們的靈魂和在天堂的地位一并帶走了，很大程度上，自我也隨之消失。
這個(gè)關(guān)于遺失的故事已經(jīng)被講述很多遍，它們出現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動(dòng)背景下，出現(xiàn)在科學(xué)革命背景下，也出現(xiàn)在地理大發(fā)現(xiàn)背景下。回想起來，這無疑是一場(chǎng)勝利而非悲劇，行星在太空中的運(yùn)行方式十分復(fù)雜，卻被優(yōu)雅和精確的數(shù)學(xué)一一破解；物質(zhì)的化學(xué)成分讓人費(fèi)解，卻被簡(jiǎn)化成一張?jiān)刂芷诒恚鞣N元素更被細(xì)分為簡(jiǎn)單的分子。人類把電和磁聯(lián)結(jié)在一起，塑造出新的工具來探究存在的內(nèi)核。
但在所有這些偉大的進(jìn)步中，有一項(xiàng)最與眾不同，因?yàn)樗苯优c人類關(guān)于自我的概念產(chǎn)生了對(duì)話，這就是自然選擇的進(jìn)化論。對(duì)許多人來說，我們滿足于自我形象，但查爾斯·達(dá)爾文對(duì)物種起源的揭示似乎已經(jīng)讓這種滿足黯然失色。過去對(duì)于人類的確鑿說法已然消失，取而代之的是新的理論。但那到底是什么？可以這么說，我們變成了“達(dá)爾文的子民”，但這又意味著什么呢？
很多人不想讓古老的故事就此沉寂，這并不奇怪。很多人，比如哈佛大學(xué)植物學(xué)家阿薩·格雷（Asa Gray）迅速接受了達(dá)爾文的觀點(diǎn)，可也有很多人提出抗議，他們仿佛在擔(dān)心人類文明會(huì)因此危在旦夕。書籍出版受到審查，教師走向了審判席，法律禁令得以通過——這一切都是為了避免學(xué)生接觸任何關(guān)于“人是從低等動(dòng)物進(jìn)化而來”的言論。田納西州曾頒布了一項(xiàng)法令，最終引發(fā)了1925年那樁臭名昭著的斯科普斯案（“猿猴審判”） 。該法令一直有效，直到1968年才被美國(guó)最高法院撤銷。但即使是最高法院也無法徹底消除公眾對(duì)進(jìn)化論這種顛覆性和革命性思想的抵制情緒。
時(shí)至今日，仍有蕓蕓之眾對(duì)進(jìn)化論本身的假設(shè)進(jìn)行攻擊，他們自稱“創(chuàng)世論者”，拒絕承認(rèn)那些在現(xiàn)代科學(xué)中早已達(dá)成共識(shí)的結(jié)論。對(duì)他們而言，宇宙學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)甚至地質(zhì)學(xué)都在合謀“杜撰進(jìn)化史”，曾經(jīng)有一個(gè)美國(guó)政客聲稱：“（進(jìn)化論是）一個(gè)來自地獄的謊言。”也有人提出所謂“智慧設(shè)計(jì)論”，這一理論排斥進(jìn)化論的理由是進(jìn)化機(jī)制不能解釋生物進(jìn)化的復(fù)雜性。它主張存在一個(gè)創(chuàng)造生命的更高智慧，即“設(shè)計(jì)師”。該觀點(diǎn)正是2005年的一起公案——奇茲米勒訴多佛學(xué)區(qū)案 中出現(xiàn)的論點(diǎn)，這樁發(fā)生在賓夕法尼亞洲的訴訟案極其轟動(dòng)，我曾在該案中擔(dān)任反對(duì)“智慧設(shè)計(jì)論”的主要證人。
這兩種抨擊之聲存在一個(gè)共同點(diǎn)：號(hào)召民眾摒棄進(jìn)化論，并以一種截然不同的理論取而代之。兩者的動(dòng)機(jī)通常很明確，與其說是“糾正”科學(xué)錯(cuò)誤，不如說是要用一種與某些宗教教義一致的人類起源理論來取代科學(xué)理論。
盡管逐條分析這些論點(diǎn)可能很有趣，但這種做法已經(jīng)有人做過了，它不僅體現(xiàn)在奇茲米勒訴多佛學(xué)區(qū)案的審判中，也體現(xiàn)在許多科學(xué)家和科普作家的暢銷書中1，此處沒必要舊事重提。我不認(rèn)為所有抨擊進(jìn)化論的觀點(diǎn)都是幼稚、瑣碎或無知的。事實(shí)上，部分批判進(jìn)化的人對(duì)進(jìn)化論被冠以科學(xué)之名后所宣揚(yáng)的許多內(nèi)容感到十分不安，這種不安感也在包括我在內(nèi)的很多科學(xué)家之間蔓延開來。我相信這種擔(dān)憂并非來自關(guān)于人類起源的說法，而是人類作為一種進(jìn)化生物，該如何看待自己。換言之，這種不滿源于一種恐懼，即接受進(jìn)化論意味著我們只是進(jìn)化的產(chǎn)物，我們既不是上帝的子民，也不是達(dá)爾文的子民，而只是眾多苦苦掙扎生物群體中的一員，沒有意義，一切都是為了生存。
對(duì)許多人來說，接受進(jìn)化論意味著接受一種世界觀——這種世界觀否認(rèn)人類物種的重要性，它把我們的社會(huì)制度解釋為自然選擇的產(chǎn)物，把個(gè)人的思想和行為描述為對(duì)環(huán)境輸入的機(jī)械式應(yīng)答。薩姆·哈里斯（Sam Harris）在其關(guān)于自由意志的專著中提到：“我們是有意識(shí)的人，我們要對(duì)精神生活和后續(xù)行為承擔(dān)重大責(zé)任，這種想法根本不可能映射到現(xiàn)實(shí)中。”2 然而，我們可以著眼于自身，按照哈里斯的說法，人類被一種無法控制的力量驅(qū)動(dòng)。從他對(duì)進(jìn)化故事的解釋來看，宇宙之大超乎想象，人類不過是偶然而成的副產(chǎn)品，是大自然輕率的產(chǎn)物。
這種思路認(rèn)為，進(jìn)化完全是由自然力量以及適用于生物和非生物的普遍原則所驅(qū)動(dòng)的。如果正如斯蒂芬·平克所寫的那樣，科學(xué)已經(jīng)揭示了“支配宇宙的規(guī)律缺乏目的性”3，那么顯然，這意味著進(jìn)化過程本身存在“目的性缺失”。在這個(gè)復(fù)雜而理性的現(xiàn)代世界，那些持這種進(jìn)化觀的人認(rèn)為人類的存在沒什么特別之處。他們認(rèn)為人類的產(chǎn)生只是宇宙中毫無意義的意外事件；他們把人類的藝術(shù)和創(chuàng)造力看作是自然選擇漫無目的的副產(chǎn)品；他們還相信，無論目的、自我和意識(shí)如何喧囂立異，也都只是不帶任何象征意義的化學(xué)錯(cuò)覺。簡(jiǎn)而言之，這群人接受了一種冷酷無情的觀點(diǎn)：在宇宙發(fā)展的宏大歷程中，人類不過是微不足道的一環(huán)。在進(jìn)化史的編造者眼里，人類的進(jìn)化故事是一場(chǎng)徒勞無益的意外，充斥著不為人知的斗爭(zhēng)和本質(zhì)上毫無意義的鬧劇。
但是，把一個(gè)能夠解開進(jìn)化奧秘的物種描述為藍(lán)色小星球表面微不足道的碳基絨毛生物，這太不合邏輯，太站不住腳了。事實(shí)上，我堅(jiān)信智人有某種特別之處，有某種真正使我們與眾不同的東西。所以我們必須提出疑問：為了解釋人性之特殊，是否需要對(duì)進(jìn)化理論做出根本性的修正？我認(rèn)為沒有這個(gè)必要，我們真正需要的是更深入地理解與欣賞進(jìn)化的美麗和奇妙。
可以肯定的是，我們是有生命的生物，在地球生命的征程中，我們是無數(shù)來來去去的物種中的一種。但我們也是音樂和藝術(shù)、詩(shī)歌和笑聲、科學(xué)、理性和數(shù)學(xué)的獨(dú)特產(chǎn)物。從任何意義上說，我們都是進(jìn)化的結(jié)晶，但我們也是宇宙的孩子，從這一認(rèn)識(shí)中，我們以一種新的、令人振奮的方式來觀察自身在生物界中的定位，來認(rèn)清地球家園在群星中的所在。這正是我打算在接下來的篇章中要探索的內(nèi)容。
前 言：我們的故事
敘事很重要。曾幾何時(shí)，人類擁有屬于自身的故事。
我們了解自己的位置。我們是創(chuàng)世的最初成果，是地球的管家，是生命世界的掌控者。回溯過往，無論是亞當(dāng)和夏娃這對(duì)叛逆者，還是早期人類的不斷進(jìn)步，在第四世界 ，我們的種族譜寫了自己的篇章。那個(gè)故事，或者更準(zhǔn)確地說是那些故事，確立了人類存在的尊嚴(yán)和價(jià)值。它們劃清了人類和動(dòng)物的界線，讓我們確信人類的行為舉足輕重，人類的選擇真真切切，人類的生命充滿意義。
誠(chéng)然，并非全部故事都能讓人心情愉悅，其中很多有其陰暗的一面，它們反映了人類靈魂深處的罪惡，它們引發(fā)了憤怒、貪婪甚至殺戮。在苦難重重的時(shí)代，那些故事滿足了人類最基本的需求。它們塑造了人類對(duì)于地位、使命和價(jià)值的感知，將人類推上了生物界的頂峰。地球不僅是宇宙的中心，而且是人類——宇宙中唯一真正有重大影響的物種——的家園。
之后，我們的故事便消失無蹤。它們似乎把我們的靈魂和在天堂的地位一并帶走了，很大程度上，自我也隨之消失。
這個(gè)關(guān)于遺失的故事已經(jīng)被講述很多遍，它們出現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動(dòng)背景下，出現(xiàn)在科學(xué)革命背景下，也出現(xiàn)在地理大發(fā)現(xiàn)背景下。回想起來，這無疑是一場(chǎng)勝利而非悲劇，行星在太空中的運(yùn)行方式十分復(fù)雜，卻被優(yōu)雅和精確的數(shù)學(xué)一一破解；物質(zhì)的化學(xué)成分讓人費(fèi)解，卻被簡(jiǎn)化成一張?jiān)刂芷诒恚鞣N元素更被細(xì)分為簡(jiǎn)單的分子。人類把電和磁聯(lián)結(jié)在一起，塑造出新的工具來探究存在的內(nèi)核。
但在所有這些偉大的進(jìn)步中，有一項(xiàng)最與眾不同，因?yàn)樗苯优c人類關(guān)于自我的概念產(chǎn)生了對(duì)話，這就是自然選擇的進(jìn)化論。對(duì)許多人來說，我們滿足于自我形象，但查爾斯·達(dá)爾文對(duì)物種起源的揭示似乎已經(jīng)讓這種滿足黯然失色。過去對(duì)于人類的確鑿說法已然消失，取而代之的是新的理論。但那到底是什么？可以這么說，我們變成了“達(dá)爾文的子民”，但這又意味著什么呢？
很多人不想讓古老的故事就此沉寂，這并不奇怪。很多人，比如哈佛大學(xué)植物學(xué)家阿薩·格雷（Asa Gray）迅速接受了達(dá)爾文的觀點(diǎn)，可也有很多人提出抗議，他們仿佛在擔(dān)心人類文明會(huì)因此危在旦夕。書籍出版受到審查，教師走向了審判席，法律禁令得以通過——這一切都是為了避免學(xué)生接觸任何關(guān)于“人是從低等動(dòng)物進(jìn)化而來”的言論。田納西州曾頒布了一項(xiàng)法令，最終引發(fā)了1925年那樁臭名昭著的斯科普斯案（“猿猴審判”） 。該法令一直有效，直到1968年才被美國(guó)最高法院撤銷。但即使是最高法院也無法徹底消除公眾對(duì)進(jìn)化論這種顛覆性和革命性思想的抵制情緒。
時(shí)至今日，仍有蕓蕓之眾對(duì)進(jìn)化論本身的假設(shè)進(jìn)行攻擊，他們自稱“創(chuàng)世論者”，拒絕承認(rèn)那些在現(xiàn)代科學(xué)中早已達(dá)成共識(shí)的結(jié)論。對(duì)他們而言，宇宙學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)甚至地質(zhì)學(xué)都在合謀“杜撰進(jìn)化史”，曾經(jīng)有一個(gè)美國(guó)政客聲稱：“（進(jìn)化論是）一個(gè)來自地獄的謊言。”也有人提出所謂“智慧設(shè)計(jì)論”，這一理論排斥進(jìn)化論的理由是進(jìn)化機(jī)制不能解釋生物進(jìn)化的復(fù)雜性。它主張存在一個(gè)創(chuàng)造生命的更高智慧，即“設(shè)計(jì)師”。該觀點(diǎn)正是2005年的一起公案——奇茲米勒訴多佛學(xué)區(qū)案 中出現(xiàn)的論點(diǎn)，這樁發(fā)生在賓夕法尼亞洲的訴訟案極其轟動(dòng)，我曾在該案中擔(dān)任反對(duì)“智慧設(shè)計(jì)論”的主要證人。
這兩種抨擊之聲存在一個(gè)共同點(diǎn)：號(hào)召民眾摒棄進(jìn)化論，并以一種截然不同的理論取而代之。兩者的動(dòng)機(jī)通常很明確，與其說是“糾正”科學(xué)錯(cuò)誤，不如說是要用一種與某些宗教教義一致的人類起源理論來取代科學(xué)理論。
盡管逐條分析這些論點(diǎn)可能很有趣，但這種做法已經(jīng)有人做過了，它不僅體現(xiàn)在奇茲米勒訴多佛學(xué)區(qū)案的審判中，也體現(xiàn)在許多科學(xué)家和科普作家的暢銷書中1，此處沒必要舊事重提。我不認(rèn)為所有抨擊進(jìn)化論的觀點(diǎn)都是幼稚、瑣碎或無知的。事實(shí)上，部分批判進(jìn)化的人對(duì)進(jìn)化論被冠以科學(xué)之名后所宣揚(yáng)的許多內(nèi)容感到十分不安，這種不安感也在包括我在內(nèi)的很多科學(xué)家之間蔓延開來。我相信這種擔(dān)憂并非來自關(guān)于人類起源的說法，而是人類作為一種進(jìn)化生物，該如何看待自己。換言之，這種不滿源于一種恐懼，即接受進(jìn)化論意味著我們只是進(jìn)化的產(chǎn)物，我們既不是上帝的子民，也不是達(dá)爾文的子民，而只是眾多苦苦掙扎生物群體中的一員，沒有意義，一切都是為了生存。
對(duì)許多人來說，接受進(jìn)化論意味著接受一種世界觀——這種世界觀否認(rèn)人類物種的重要性，它把我們的社會(huì)制度解釋為自然選擇的產(chǎn)物，把個(gè)人的思想和行為描述為對(duì)環(huán)境輸入的機(jī)械式應(yīng)答。薩姆·哈里斯（Sam Harris）在其關(guān)于自由意志的專著中提到：“我們是有意識(shí)的人，我們要對(duì)精神生活和后續(xù)行為承擔(dān)重大責(zé)任，這種想法根本不可能映射到現(xiàn)實(shí)中。”2 然而，我們可以著眼于自身，按照哈里斯的說法，人類被一種無法控制的力量驅(qū)動(dòng)。從他對(duì)進(jìn)化故事的解釋來看，宇宙之大超乎想象，人類不過是偶然而成的副產(chǎn)品，是大自然輕率的產(chǎn)物。
這種思路認(rèn)為，進(jìn)化完全是由自然力量以及適用于生物和非生物的普遍原則所驅(qū)動(dòng)的。如果正如斯蒂芬·平克所寫的那樣，科學(xué)已經(jīng)揭示了“支配宇宙的規(guī)律缺乏目的性”3，那么顯然，這意味著進(jìn)化過程本身存在“目的性缺失”。在這個(gè)復(fù)雜而理性的現(xiàn)代世界，那些持這種進(jìn)化觀的人認(rèn)為人類的存在沒什么特別之處。他們認(rèn)為人類的產(chǎn)生只是宇宙中毫無意義的意外事件；他們把人類的藝術(shù)和創(chuàng)造力看作是自然選擇漫無目的的副產(chǎn)品；他們還相信，無論目的、自我和意識(shí)如何喧囂立異，也都只是不帶任何象征意義的化學(xué)錯(cuò)覺。簡(jiǎn)而言之，這群人接受了一種冷酷無情的觀點(diǎn)：在宇宙發(fā)展的宏大歷程中，人類不過是微不足道的一環(huán)。在進(jìn)化史的編造者眼里，人類的進(jìn)化故事是一場(chǎng)徒勞無益的意外，充斥著不為人知的斗爭(zhēng)和本質(zhì)上毫無意義的鬧劇。
但是，把一個(gè)能夠解開進(jìn)化奧秘的物種描述為藍(lán)色小星球表面微不足道的碳基絨毛生物，這太不合邏輯，太站不住腳了。事實(shí)上，我堅(jiān)信智人有某種特別之處，有某種真正使我們與眾不同的東西。所以我們必須提出疑問：為了解釋人性之特殊，是否需要對(duì)進(jìn)化理論做出根本性的修正？我認(rèn)為沒有這個(gè)必要，我們真正需要的是更深入地理解與欣賞進(jìn)化的美麗和奇妙。
可以肯定的是，我們是有生命的生物，在地球生命的征程中，我們是無數(shù)來來去去的物種中的一種。但我們也是音樂和藝術(shù)、詩(shī)歌和笑聲、科學(xué)、理性和數(shù)學(xué)的獨(dú)特產(chǎn)物。從任何意義上說，我們都是進(jìn)化的結(jié)晶，但我們也是宇宙的孩子，從這一認(rèn)識(shí)中，我們以一種新的、令人振奮的方式來觀察自身在生物界中的定位，來認(rèn)清地球家園在群星中的所在。這正是我打算在接下來的篇章中要探索的內(nèi)容。
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