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本書是美籍華裔宋史學家劉子健先生的代表作之一，所收集的多篇主題文章體現(xiàn)了作者多元化的歷史觀。作者由封禪祭典、君主與言官的關(guān)系、政治上的包容性來觀察宋代的君權(quán)和政治特色，由岳飛、秦檜、王安石、曾布、梅堯臣等人來觀察宋代士大夫與武將的風格類型，由地方官學私學的消長、考場弊端、道統(tǒng)之成立來觀察宋代的教育與道學，由馬球、啟蒙書、鄉(xiāng)紳賑饑來觀察宋代的文化與社會，視野宏大，剖析入理，為讀者描繪出有宋一代更清晰的圖像。

本書原名《兩宋史研究匯編》，初版由臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司出版。作者提倡多元化的歷史觀，認為研究歷史需要學者根據(jù)史料近乎情理地測度，探索真相，故改今名。本書稿是一部深入探討關(guān)涉宋代幾個大歷史側(cè)面的論文集，討論的都是兩宋朝廷重文輕武、文官制度、包容政治乃至秦檜、岳飛評價等問題，作者在大量文獻基礎(chǔ)上不囿舊窠，提出新見，對于學界進一步拓深宋史研究有啟發(fā)價值。

引言
這引言不是自序，只是說明。
匯集了一些短篇的寫作，都是課余筆耕。更何況海外孤陋，難免偏差謬誤。借此機會，可以請各方學人，賜覽指正。
平日教課，多半是通史和導論之類。偶然有個研究班，而學生的興趣各異，中文程度也高低不齊，無從深入專題。
最初在的學校，原來沒有中文書，慢慢才籌措一點基本書籍。十年后轉(zhuǎn)到規(guī)模較大的學校，有中日文書籍收藏，可是絕大部分屬于近代范圍，個人用書還是很不夠。近年來任教的大學，才具備研究的條件。所以有很長一段時間都是利用假期長途跋涉，到名列前茅的圖書館去借讀。來往匆迫，仿佛走馬看花。因此，除了有一本中文書，兩三本英文書之外，寫的都是短篇，疏略急就。
在海外教研，更大的缺憾，是獨學無侶，無從就正。這本集子，聊當筆談。
個人治學，略有所信，也應(yīng)當說明一下。
治學，非問不可。常覺得中文的學問二字，涵義絕佳。學是先學過去已有的知識，接著就應(yīng)當試提問題，最好是提新的問題。有了問題之后，就可以學胡適先生的口號，大膽假設(shè)，小心求證，努力去發(fā)掘新學識，試求新解釋。然后再學再問，川流不息。英文里也有類似的名詞，例如enquiry，意思是鉆進去研討�？墒沁h不如學問二字緊密呼應(yīng)，賅括全盤。
因為有的學生，只會學，不善問，所以常套用《論語》里兩句話，去提醒他們：學而不問則罔，問而不學則殆。
說起《論語》，它許多節(jié)都是討論問題，甚至有大哉問。佛教語錄，問答不斷。宋代理學受這影響甚大，也有很多語錄。就以朱熹本人而論，他著有《四書或問》。而《朱子語類》，更是收集了許多學侶門人的問題。
西方科學，很重視問。例如數(shù)學有一定程序，先有命題，也就是問。然后假設(shè)，也就是找途徑去解答問題，然后才求證。再如蘋果掉在牛頓鼻子上，他如果認定理所當然，不去問為什么東西全都往下掉，就不會發(fā)現(xiàn)地心引力的原理。近年的理論物理學，主要還在研討大哉問這宇宙到底是怎么回事？他們已經(jīng)從相對論四度時空的量，從數(shù)學上問問題，假設(shè)到有十種時空的量，有不同的吸力斥力交織。這種大的發(fā)展，都是從問出發(fā)的。
大學里近年逐漸添設(shè)新式的學系。這些新學系，不再按照學科去分。相反的，他們以課題為學系的中心，把有關(guān)學科集合起來輔助。舉兩個最顯著的例子。計算機學系是以電機、物理、數(shù)學等學科，串連配合的。環(huán)境學系是以氣候?qū)W、地質(zhì)學、地理、化學、植物學、水利工程等，搭配組成的。預(yù)測未來這類新學系一定增多，主要的方向是以問題為對象。
學是離不開問的。學術(shù)訓練的重點有兩層，第一層是訓練用有條有理的構(gòu)思來問有意義的問題�；蚴沁M一步的分析，或是從另一線索去看關(guān)系，或是從其他角度來綜合。第二層是訓練如何看待問題�？赡苡檬裁礃拥募軜�(gòu)，怎樣的假說，需要找哪種資料訊息才能尋求解答。
現(xiàn)在從問，轉(zhuǎn)而論測。也是從科學轉(zhuǎn)到史學。
史學不算是科學，它可以也應(yīng)當盡量運用所有合用的科學態(tài)度、科學方法和科學知識。但史學本身并不是科學。有的人因為科技時代科學的地位響亮，就說史學也很科學，這是含糊其辭，自高身價。
歷史是過去的陳述，隨時消逝，無從重演，無法反復觀察。歷史的因素繁復，過程駁雜，無從隔離起來，做個別片段的試驗，怎能和科學等量齊觀？
那末，史實呢？信史呢？
所謂史實，只是一部分的軌跡，既非事物本身，更絕不是全貌。所謂信史，也只是說這是比較可信的一種紀錄。這些名詞都是相對的觀念，并不是絕對的事實。
史學所用的史料只是紀錄，現(xiàn)代社會科學所掌握的現(xiàn)場調(diào)查，各種統(tǒng)計，也都不過是紀錄。甚至紀錄片也還只是片面的，所有紀錄都是依據(jù)觀點、角度加以選擇。當然紀錄都有價值，必須參考，善加利用�？墒羌炔荒芤詾闅v史僅此而已，也不能限于局部所知，據(jù)為定論。
個人以為，歷史只是近乎情理的測度。它的實用是有助于思考，使思想活潑起來，從多方面的關(guān)系去看，貴在周詳細密，使人不至于陷入盲從、輕信、過簡化、教條式的武斷與誤斷。
所謂測，即測候、探測、推測的意思。不一定能達到勘測、測量的準確性，但至少遠勝于不加思考的妄測、臆測，以致造成錯誤觀念，一誤再誤地誤盡蒼生。
因為史學不過是測度，本人是傾向于多元論的。也就是贊成多次研究，從各方面去推論，再進行比較綜合，并不一定定于一。
...
書院的意義深遠。政府是集權(quán)在中央，學術(shù)的領(lǐng)導在地方，政府控制考試，但是不能約束思想。
說起考試，世界史上以中國為先。講中國考試制度，很少人提到，像第十四篇所說的，考場弊端，考前通關(guān)節(jié)，考場內(nèi)外耍把戲，考后謄錄看卷，還可以做手腳。在這篇短文發(fā)表之后，轉(zhuǎn)任普林斯頓大學，才看見館藏珍品，有一件長袖短衫，穿在長衫內(nèi)，一點不顯，而短衫上密密地寫滿了蠅頭小楷，經(jīng)史參考，赫然具在。想來南宋還沒這類珍品，可是不難推測制度史的通則，凡是制度愈形式化，競爭愈厲害，弊端的技巧也隨之而愈發(fā)達。
考試就舞弊，考中了做官，能奉公守法嗎？
考試又短促，又擁擠，又只見卷子，不見本人，是甄別人才的好辦法嗎？王安石的三舍法，就主張在學校里，用長時間，經(jīng)過多次測驗，加上平時教員的觀察，這就比較接近現(xiàn)代用的方式。當然這類方式，費事得多，終于復舊。南宋政府從頭就墨守舊規(guī)，后代沿用，也很少改進。
南宋有理想的士大夫，也覺悟到許多制度上困難重重，既看見弊端百出，又無法推動改善，怎樣辦呢？他們不再像王安石那樣，從制度上著想，以為制度改來改去，都有毛病。基本的毛病在人性，這是北宋，一般說來，不夠留意的。經(jīng)過亡國之痛，退到南方，認為別出心裁，必須在基本上重建。士大夫必須有自覺，充分理解儒家的精神，切實遵行道德的行為。人人守道，制度自成余事，全國載道，天下何患
不平？
這就是第十五篇所討論的道學。可是道學的命運，還是受到政權(quán)的干擾和利用，只能做到用行舍藏，各行其是的地步。道學初起，相當突出，為執(zhí)政權(quán)相所嫉，遭受黨禁。但這壓迫是失策的，性理之學，何罪之有？打擊這些書生，反倒使他們成名，得到同情，反倒顯得當權(quán)的一般人氣量小，違背包容政治的作風。不久這權(quán)相因敗戰(zhàn)而身死名裂，風潮就算過去了，道學也還沒大盛。
又過了一段時間，另一位擅長包容，久踞相位的權(quán)臣，深覺需要重新收拾人心，鞏固勢力。一則是道學方面，不少學術(shù)名流。二則因為承繼皇位，處置不公，權(quán)相幾成眾矢之的。三則國防情勢緊張，而道學有道統(tǒng)的理論。南宋與中原遠隔，好像不算正統(tǒng)，但擁有道統(tǒng)，就儼然正統(tǒng)，與暫時失去土地無關(guān)，大可鼓舞人心。于是由皇帝出面，崇尚理學，因為曾經(jīng)排斥道學，所以換個名稱。同時起用理學名流，但給他們的是清高職位，并沒多少實權(quán)，也沒有真采用他們的政綱，也沒有多聽他們的主張�？傊�，政權(quán)把理學包容進去了，換湯不換藥。
儒家與宋代國家，從積極方面來說，有相輔相成的關(guān)系；但從消極方面看來，也是相依相違的。所謂相違，是指儒家理想和現(xiàn)實政治始終間隔著距離，甚至互不合轍。
可是政治既不能擺脫儒家，而從南宋晚期公然崇尚理學，形同國教，從此再也不能動它。政治只能在政治范圍內(nèi)包容操縱，至于學術(shù)思想、社會禮教，那就由理學支配了。可惜理學也和政治一樣，發(fā)展的模式都是定于一。定于一未必錯，但久于一，就無從多，不多即缺乏新生，這文化就隨著停滯。從保守到固守。等到強大的外力侵入，終于守不住。
最后的第四部分，涉及一般文化和社會之中，較為突出的一些情況。文化有各方面，有的進，有的守，有的衰退。重文輕武的影響，不但軍事差，連體育都忽視。第十六篇是個很生疏的題目。原來在唐代，從西域引進來的馬球競賽，北宋已經(jīng)不再盛行，到南宋，就消失了，只有軍隊里留下一點。不僅是馬球，各縣衙門向來有射圃，可是儒家式的記載中，大約手無縛雞之力的書生比較多，極少提到賽射。體育的功能，何止娛樂？健身之外，還能培養(yǎng)分隊競爭，隊員齊心協(xié)力的精神。中國傳統(tǒng)文化從宋代起缺乏體育比賽，直到20世紀，才從外國重新發(fā)現(xiàn)。
領(lǐng)導中國文化，自南宋以理學為主流，除了哲理、思想以及價值觀之外，它最大的力量，并不在政治方面，而是在深入民間。正因為如此，它才會根深蒂固，哪怕外族入主，還是歷久不衰。其中一個大關(guān)鍵是啟蒙教本。南宋中期就有理學家編抄教本，把經(jīng)史大意，編成簡短三個字的句子，易懂，易讀，易背，幼童或初受教育的，很快留下深刻印象，時時引用，終生不忘。這種教本，再改進，就出現(xiàn)了通行全國的《三字經(jīng)》。
在傳統(tǒng)中國影響最多人的書，不是四書，是《三字經(jīng)》。各地翻印，到處教人，有各種方言注明發(fā)音的本子，有滿文蒙文的譯本。因為兒童，不論貧富，都在背誦，連文盲的成人，包括婦女，盡管不認字，聽來聽去，也能引用幾句。以《三字經(jīng)》和歐洲中古教會的主禱文比較，立刻覺到中國文化的社會教育更深更廣。時至今日，多數(shù)人已經(jīng)不知《三字經(jīng)》為何物，但是三字經(jīng)這三個字，早變成概念式的通用名詞，大家都懂得這名詞，等于基本口訣，簡易要義，便于經(jīng)常引用的。足證它當初的功能，何等切要！
有的理學人物，在政界學界之外，另以熱心社會事業(yè)著名。關(guān)于族規(guī)、義倉之類，早有許多人研究過。第十八篇所詳敘的是一位曾經(jīng)有名，而被埋沒了的大慈善家。他以自己有限的田產(chǎn)收入，幾次開辦粥廠，獨力救濟成千甚至上萬的饑民，在收容饑民時，還注意衛(wèi)生，以防傳染病。把他認作世界上在近代以前最大的私人賑災(zāi)者，決非過言！
他的偉大表現(xiàn)，從反面來看，也反映許多社會上的嚴重缺陷。按說有荒災(zāi)，地方官吏應(yīng)該負責，但他們卻束手旁觀，?不知恥。社區(qū)上戶，也應(yīng)當有動于衷，組織經(jīng)常的團體，以應(yīng)付當時以及日后類似的需要，然而并沒有這種民間團體出現(xiàn)。在唐代救濟的事多半由寺院擔當。在宋代，宗教團體也漸就衰微，雖說是禮義之邦，太缺少社會組織了。不僅如此，連這樣絕無僅有的大慈善家，中央政府也只在形式上褒獎他一下，并沒有表揚他的榜樣，讓全國效法義舉。
收集短篇寫作本想到此為止。因為提到宗教，又加上第十九篇。嚴格說，這篇不在宋史范圍之內(nèi)，是談?wù)麄�中國式的信仰。它和西方不同，不以一元的信仰為主，相反的，中國式是復合的多元信仰。而多元信仰并存的基礎(chǔ)，是行為規(guī)則的禮教，這模式在宋代已經(jīng)確立。理學家其實已經(jīng)放棄反佛，不再引用北宋歐陽修的本論。而在金代統(tǒng)治的北方，全真教就大張旗鼓地實行三教歸一，禮教和宗教正式復合。
傳統(tǒng)文化，因停滯而退化。因此五四運動時，有人痛斥吃人的禮教。禮教不合理的種種，應(yīng)當痛改，而并不應(yīng)當因噎廢食，采取激烈主張，打倒禮教。試問破壞禮教之后，是否社會秩序混亂？又用什么制度，去培養(yǎng)社會道德？筆者身受日本侵略之苦，并非親日，但眼看日本維新，也修改舊式禮教，而始終不放棄傳統(tǒng)中好的禮教，包括當初從中國傳過去的風尚。它是堅守復合式的途徑的，很值得中國人反省。
說明了本書各篇，再贅上結(jié)語，大膽的假設(shè)，把一與多看作概念化的公式，以為理想的文化，端在一與多，謀求平衡。
君主集權(quán)是一，最好有多種士大夫來平衡。除了行政官，另有言事官，除了言官，其他士大夫也準許言事。國家是一，但士以天下為己任，當然看法不是一，要它多。除了士大夫，還得有武官參預(yù)。在傳統(tǒng)中國，言事論政，類多限于高層，那還是一，談不到多方面，較合理的制度是多層討論，以求平衡。
思想學術(shù)亦復如此。王安石想一道德，是走不通的。理學高舉道統(tǒng)，何嘗不是一？自宋以后，這一統(tǒng)的大套子，又有多少新發(fā)展？應(yīng)該在一尊之外，也重視多說，經(jīng)過競爭重新綜合。這樣才能生生不已。學校更是如此，官學之外，應(yīng)該多些私立的。四書、五經(jīng)、詩、賦之外，還要多些書，不錯，有啟蒙的《三字經(jīng)》，可是中級讀物呢？不錯，也有《千家詩》之類的，但是真不多。
社會組織，上面已經(jīng)說過，太少了。政府高高在上，不愿老百姓結(jié)社，這是一個大原因。儒家思想是另一個大原因。從齊家一跳就跳到治國，在家與國之間，空了一大段。其實職業(yè)行會、業(yè)余結(jié)社、宗教團體、私人為公益的組織，愈多愈好，否則，只是一個大政府，壓在社會上。
這種多元社會的想法，一半是因為現(xiàn)代化已經(jīng)顯示這大方向，一半也是筆者，用多元的觀點，從宋代的史料里，得到的概念。至于是否言之成理，那倒并不一定，總希望大家多研究才好。

劉子健(James Tze-chien Liu，1919-1993)，筆名半賓，祖籍貴陽，長于上海，美國匹茲堡大學博士，普林斯頓大學教授，專治宋史、比較政治史，著有中英學術(shù)論述多篇。其有關(guān)宋代政治史、思想文化史的論文和專著在宋史領(lǐng)域具有開風氣的地位,近些年來,國內(nèi)外對他的中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在觀點多有討論和闡發(fā)，特別是在唐宋變革論的視角之下去看待中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在值得深入研究。中國和美國兩種不同的歷史、社會、文化、學術(shù)環(huán)境,加之個人的人生經(jīng)歷,深刻影響了劉子健的歷史研究理論和方法,塑造了他的中國情懷。

引言

君主與政情
封禪文化與宋代明堂祭天
南宋君主和言官
北海立國與半壁山河的長期穩(wěn)定
包容政治的特點
略論南宋的重要性
文武的形象
討論北宋大臣通契丹語的問題
討論宋代行政難題
梅堯臣《碧云騢》與慶歷政爭中的士風
王安石、曾布與北宋晚期官僚的類型
秦檜的親友
略論宋代武官群在統(tǒng)治階級中的地位
岳飛從史學史和思想史來看
教育與道學
略論宋代地方官學和私學的消長
宋代考場弊端兼論士風問題
宋末所謂道統(tǒng)的成立
文化與社會
宋代文化變遷之一馬球
比《三字經(jīng)》更早的南宋啟蒙書
劉宰和賑饑

附錄 中國式的信仰用類別來解釋