怕死是人類內(nèi)心最深處的恐懼，也是我們這個(gè)高智商物種獨(dú)有的恐懼。
3位美國社會(huì)心理學(xué)家在世界各地開展了長達(dá)30年、超過500次的實(shí)驗(yàn)研究，提出了著名的“恐懼管理理論”，揭示了應(yīng)對各種有意識(shí)和無意識(shí)的死亡念頭對我們生活的深刻影響。
積極影響是，對于死亡的恐懼引導(dǎo)著藝術(shù)、語言、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)的發(fā)展。消極影響則是，對死亡的恐懼會(huì)在我們身上觸發(fā)一系列不幸的心理現(xiàn)象和防御行為。
認(rèn)識(shí)到死亡終至，使我們刷爆信用卡，鐘愛奢侈品和昂貴的轎車，往臉上涂抹化妝品或整形，像瘋子一樣飆車，渴望青史留名……
但是，我們不必任由這種藏在意識(shí)深處的恐懼影響我們的生活。在清楚地看見它對我們的影響之后，我們可以更好地向死而生，對自己所做的選擇和采取的行動(dòng)變得更加自信。
1.你知道嗎，人們的很多行為背后都有死亡恐懼的影響，盡管人們常常意識(shí)不到死亡恐懼的存在
2.本書作者是3位知名心理學(xué)家，他們率先用科學(xué)心理學(xué)方法研究死亡話題，30多年來取得了豐碩的成果
3.閱讀本書，你將不斷產(chǎn)生“原來是這樣”的頓悟感，刷新你對人們的各種行為的理解
4.《衛(wèi)報(bào)》、心理學(xué)科普作家魏知超、曾旻強(qiáng)力推薦
序 言
一切事物的背后最終都是躲不掉的死亡，都是囊括一切的黑暗……我們需要的是和死亡無關(guān)的生命……不會(huì)泯滅的善，超越自然之萬事萬物的善……我們大多數(shù)都是如此……只要稍稍表現(xiàn)出易怒的弱點(diǎn)，潛伏于內(nèi)心深處快樂之泉的深層恐懼就會(huì)徹底暴露，將我們?nèi)孔兂蓱n郁的形而上學(xué)者。1
——威廉·詹姆斯，《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》
1973年12月的一天，下著雨，天灰蒙蒙的，為《今日心理學(xué)》雜志供稿的哲學(xué)家山姆·金（Sam Keen）翻過不列顛哥倫比亞省本拿比一家醫(yī)院的圍墻，準(zhǔn)備采訪一位臨終病人。醫(yī)生說，他撐不了幾天了。金走進(jìn)病房的時(shí)候，這位瀕死的病人不乏諷刺地對他說：“我就要死了，你來得正是時(shí)候。2我寫的那些關(guān)于死亡的內(nèi)容可以測試一下了，我也有機(jī)會(huì)讓大家看看一個(gè)人是怎么走向死亡，怎么接受死亡的了。”
這位躺在病床上的就是文化人類學(xué)家歐內(nèi)斯特·貝克爾（Ernest Becker），他的整個(gè)職業(yè)生涯都在著書立說。他從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)及流行文化多個(gè)角度入手，旨在弄清一個(gè)自古就困擾著大家的問題——是什么讓人們有如此的行為？3
在他最新的著作《拒斥死亡》一書中，貝克爾總結(jié)說，人類的行為很大程度上都是來自一種無意識(shí)的努力，這種無意識(shí)的努力就是拒絕和超越死亡。貝克爾認(rèn)為，這本書才是他第一本“成熟的著作”。他對山姆·金說：“我們構(gòu)建性格和文化4，只是為了遮掩我們意識(shí)到內(nèi)心無助時(shí)的崩潰和對于必然到來的死亡的恐懼。”現(xiàn)在，貝克爾躺在臨終的病床上，解釋說，他一生的工作就只剩向死亡妥協(xié)了—此刻，它正回頭看著他，咧著嘴笑呢。
1974年3月6日，歐內(nèi)斯特·貝克爾與世長辭，享年49歲。和很多空想主義者一樣，貝克爾也是英年早逝。兩個(gè)月后，《拒斥死亡》獲得了普利策獎(jiǎng)。
回到20世紀(jì)60年代晚期，貝克爾還是一位反叛的知識(shí)分子，他備受學(xué)生歡迎，講座也向來座無虛席。然而，當(dāng)時(shí)大學(xué)的同事及校方的管理者卻不怎么垂青這位跨學(xué)科的思想家，整個(gè)學(xué)術(shù)界的邊邊角角、公共話語、通俗文化，他無一不涉獵，對校方的學(xué)術(shù)及政治正統(tǒng)形成了挑戰(zhàn)。
就這樣，貝克爾成了學(xué)術(shù)界的浪子，從美國雪城大學(xué)（1960～1963年）輾轉(zhuǎn)到加州大學(xué)伯克利分校。當(dāng)學(xué)校人類學(xué)系拒絕跟他續(xù)約時(shí)，學(xué)生主動(dòng)提出支付其薪水。在舊金山州立大學(xué)（1967～1969年）待了一段時(shí)間之后，貝克爾在不列顛哥倫比亞的溫哥華西蒙弗雷澤大學(xué)（1969～1974年）找到了學(xué)術(shù)歸屬感，在此期間，他完成了《意義的生與死》（The Birth and Death of Meaning）的第2版和《拒斥死亡》（The Denial of Death）兩本著作，《逃離罪惡》（Escape from Evil）也于其去世后出版。
幾年之后，即20世紀(jì)70年代晚期，本書的三位作者在美國堪薩斯大學(xué)參加實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)博士生項(xiàng)目時(shí)見到了彼此。很快，我們便發(fā)現(xiàn)，大家對于理解引導(dǎo)人類行為的根本動(dòng)機(jī)都感興趣。研究和討論最終讓我們將注意力放在了兩個(gè)基本的人類行為傾向之上：其一，我們會(huì)被迫保護(hù)自尊；其二，我們強(qiáng)烈需要維護(hù)相對于其他群體的優(yōu)越性。
但是，直到20世紀(jì)80年代，偶然發(fā)現(xiàn)了貝克爾的著作，我們幾位年輕的教授才明白了人類種種傲慢與偏見的基礎(chǔ)。正如羅塞塔石碑一樣，這些書對我們來說也是一種啟示。貝克爾將深刻的哲學(xué)散文題材和直白的外行話相結(jié)合，解釋了對于死亡的恐懼是如何引導(dǎo)人類行為的。數(shù)年來我們潛心研究、教授，卻一直沒有完全理解的眾多社會(huì)心理學(xué)的重要現(xiàn)象都因受他啟發(fā)而有了進(jìn)展。為什么我們會(huì)如此拼命地想要獲得自尊？為什么我們害怕、討厭，有時(shí)甚至想要干掉和我們不一樣的人？突然間，我們對這些問題有了一定的理解。
在1984年美國實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)協(xié)會(huì)的會(huì)議上，我們按捺不住青春的熱情，激動(dòng)地將貝克爾的觀點(diǎn)與其他社會(huì)心理學(xué)家分享。我們向大家介紹了“恐懼管理理論”（terror management theory），之所以這么命名，是為了以貝克爾的說法為基礎(chǔ)——人類拼命想要人生有意義，很大程度上是為了應(yīng)對對死亡的恐懼。當(dāng)提到我們的理論廣受社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、存在哲學(xué)及精神分析的影響時(shí)，與會(huì)人員開始離場；當(dāng)談及克爾凱郭爾、弗洛伊德、貝克爾等人的觀點(diǎn)時(shí)，著名的心理學(xué)家們紛紛朝會(huì)場的出口涌去。
這樣的結(jié)果讓我們茫然，但是，我們依然不屈不撓，給美國心理學(xué)會(huì)的王牌期刊《美國心理學(xué)家》寫了一篇論文。幾個(gè)月后，我們收到了反饋：“我一點(diǎn)兒也不懷疑，這篇論文任何心理學(xué)家都不會(huì)感興趣，在世的、已故的都是如此。”就這么一句評(píng)價(jià)，很簡潔。但是，我們不停地和編輯聯(lián)系，反復(fù)請他解釋為什么我們的觀點(diǎn)沒有價(jià)值。我們的質(zhì)詢還沒結(jié)束，可是編輯已經(jīng)離職了，最終，第二位更具同情心（或者說遭到更多圍困）的編輯倒是給了我們一定的方向。“也許你們的觀點(diǎn)有一定的正確性，”他說，“可即便如此，你們也得找證據(jù)加以論證，否則，沒人會(huì)重視。”這時(shí)我們才漸漸明白，在實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)研究生期間的訓(xùn)練就是最好的準(zhǔn)備。
過去的25年，我們都在研究對于死亡的恐懼是如何影響人類事務(wù)的。一開始，我們在自己的學(xué)生中間做了實(shí)驗(yàn)。后來，在我們理論的吸引下，世界各地的同行紛紛加入其中。如今，其他學(xué)科的心理學(xué)科學(xué)家及學(xué)者也在廣泛研
謝爾登·所羅門（Sheldon Solomon）
杰夫·格林伯格（Jeff Greenberg）
湯姆·匹茨辛斯基（Tom Pyszczynski）
三位社會(huì)心理學(xué)家，分別在斯基德莫爾學(xué)院、亞利桑那大學(xué)、科羅拉多大學(xué)擔(dān)任心理學(xué)教授。
他們在研究和寫作上的合作已經(jīng)延續(xù)三十多年。他們對于“對死亡的恐懼”這一主題的研究廣受贊譽(yù)，多次獲獎(jiǎng)，受到了美國自然科學(xué)基金的支持。在這一研究中，他們將存在主義思想融入現(xiàn)代心理科學(xué)當(dāng)中，使用前沿的科學(xué)研究方法來探索這一長期以來被認(rèn)為超越了科學(xué)研究范疇的領(lǐng)域，提出了著名的“恐懼管理理論”。不同角度的整合帶來了一些新的思考方式，啟發(fā)我們重新認(rèn)識(shí)文化、自尊和引發(fā)人們做出他們高貴和卑鄙行為的那些因素。
推薦序
序言
第一部分 應(yīng)對恐懼
第1章 應(yīng)對對死亡的恐懼的兩條途徑
如何應(yīng)對恐懼 / 8 審判妓女 / 11
第2章 世間萬物的格局：死亡恐懼和文化信仰的由來
對于心理安全的需求 / 17 信任與磨難 / 20 感受世間萬物的格式 / 23 孩子是如何發(fā)現(xiàn)死亡的 / 25 避開死亡 / 28 欲哭無淚 / 30 團(tuán)結(jié)在國旗周圍 / 32 喚起與生俱來的恐
懼 / 36 可怕的距離 / 39
第3章 自尊：安全感的基礎(chǔ)
自尊是什么 / 42 自尊是如何緩解焦慮的 / 44 死亡和自尊尋求 / 49 自尊心不足的折磨 / 51 缺乏自尊的代價(jià) / 57 真自尊和假自尊 / 60 “食物很美味” / 63
第二部分 不同時(shí)代的死亡
第4章 從靈長動(dòng)物到人類：死亡的歷史
人類認(rèn)知的黎明 / 69 死亡終至的恐懼和超自然的創(chuàng)造 / 72 儀式：用行動(dòng)表現(xiàn)的美好夢想 / 74 祭品和死亡儀式 / 77 藝術(shù)與超自然 / 79 哥貝克力石陣的神秘之處 / 82 神話和宗教 / 84 跨越“令人瞠目結(jié)舌的鴻溝” / 86
第5章 真實(shí)的永生：物理永生的追尋
視死如視生 / 91 靈魂簡史 / 95 祈求長生的煉丹術(shù) / 98 現(xiàn)代的永生主義者 / 101
第6章 象征性永生：死后依然活著
家族才是永恒 / 113 聲名遠(yuǎn)揚(yáng) / 115 富裕生活：財(cái)富的誘惑 / 120 英雄民族主義和魅力型領(lǐng)導(dǎo)者 / 127 “只要我們無法確保獲得永生，我們便將無法獲得安寧” / 132
第三部分 現(xiàn)代的死亡
第7章 人類毀滅本性的解析：文化差異為何帶來攻擊
貶低與非人化 / 141 文化的同化與吸收 / 142 妖魔化與毀滅 / 147 2001年9月11日：攻擊與反擊 / 151 實(shí)驗(yàn)室里的“奇愛博士”（核武器科學(xué)怪人） / 156 太陽底下沒有什么新鮮事 / 160 人類處于危險(xiǎn)境地？ / 162
第8章 身體與心靈：死亡恐懼與對肉體的疏遠(yuǎn)
人類把自己與動(dòng)物區(qū)別開來并且蔑視動(dòng)物 / 165 肉體的死
亡 / 167 為了美，我們必須承受痛苦 / 169 “性與死亡是孿生子” / 175 “放蕩的女人” / 179
第9章 近處和遠(yuǎn)處的死亡：對死亡的兩種防御
死亡：眼不見，心不亂？ / 187 無意識(shí)的力量 / 194 死亡對你的健康是有危險(xiǎn)的 / 197
第10章 盾牌上的裂痕：死亡與心理障礙
精神分裂癥：對死亡的挑戰(zhàn) / 213 恐懼癥與強(qiáng)迫癥：死亡的轉(zhuǎn)移 / 214 創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙：粉碎的盾牌 / 221 抑郁癥：可以看見的死亡 / 224 自殺：死亡的實(shí)現(xiàn) / 227 酒精、毒品和麻醉藥：死亡的擴(kuò)散 / 229 修理“盾牌”上的裂
痕 / 231
第11章 與死亡共生：如何解開死亡心理難題
但愿我能在死亡之前醒來 / 242 伊壁鳩魯學(xué)派的辦法 / 245 死亡恐懼的持續(xù) / 247 與死亡達(dá)成妥協(xié)，接受不可避免的死亡現(xiàn)實(shí) / 248 文化世界觀：巖石與硬地 / 253 關(guān)于死亡的最后一些想法 / 257
致謝
注釋
新書資訊![怕死：人類行為的驅(qū)動(dòng)力（32開版） [美]謝爾登·所羅門](http://pic.book1993.com/Pic/uploadfile/202406/9787111748748.jpg)