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越南、柬埔寨、泰國(guó)、緬甸、老撾，4 個(gè)多月時(shí)間，5個(gè)國(guó)家，70 多個(gè)城市和文化遺址。這是“歷史文化行者”郭建龍的東南亞考察之旅。
和很多中國(guó)讀者一樣，郭建龍?jiān)谧畛醯奶皆L中，發(fā)現(xiàn)東南亞這個(gè)夾在中國(guó)和印度之間的特殊區(qū)域，雖然經(jīng)常出現(xiàn)在我們的談?wù)撝校牵覀儗?duì)這片區(qū)域里的國(guó)家歷史竟然近乎一無(wú)所知。在經(jīng)過(guò) 4 個(gè)多月的考察，無(wú)數(shù)次的奔波、交流、體驗(yàn)和資料查閱之后，郭建龍梳理了這個(gè)區(qū)域的歷史、發(fā)展邏輯以及歷史上與中國(guó)既陌生又不得不保持接觸的特殊關(guān)系。《三千佛塔煙云下》就是郭建龍呈現(xiàn)給中國(guó)讀者的東南亞五國(guó)考察報(bào)告。

一場(chǎng)穿越中南半島 2000 年的歷史文化之旅一一越南與占婆王國(guó)的分合柬埔寨吳哥王朝的燦爛，泰國(guó)素可泰王朝的昌盛，緬甸蒲甘王朝、貢榜王朝的榮光，老撾瀾滄王國(guó)的艱難前行，中南半島的苦難輝煌一一展現(xiàn)。
一場(chǎng)打通中南半島歷史與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)關(guān)照之旅一一越南南北方如何呈現(xiàn)出不一樣的氣質(zhì);柬埔寨曾經(jīng)的輝煌和現(xiàn)代的進(jìn)程;泰國(guó)國(guó)王至今為何仍擁有無(wú)上的威望，緬甸前進(jìn)的步蹣跚與希望是如何并舉，老撾獨(dú)特的從容與閑適在生活中有著怎樣的展現(xiàn)··...·中南半島深邃而鮮活的面貌一覽無(wú)余。

序言

東南亞：最陌生的鄰國(guó)

中國(guó)與東南亞互為近鄰。但我們真的了解我們的東南亞鄰居嗎？
我們經(jīng)常談到的國(guó)家就是泰國(guó)，這里是中國(guó)人旅行的熱門(mén)地點(diǎn)，陽(yáng)光、海灘、無(wú)拘無(wú)束的感覺(jué)。但是，我們很少知道，泰國(guó)還是近代以來(lái)唯一沒(méi)有淪落為殖民地的東南亞國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的王室從公元 1782年起就統(tǒng)治著那里，那時(shí)候恰是中國(guó)的乾隆時(shí)期。
對(duì)越南，我們的了解也是有限的。比如，讀者是否知道，在北宋之前，越南的北部只是中國(guó)的一部分？越南人自己將這之前的時(shí)光稱為北屬時(shí)期。唐代的戰(zhàn)亂不僅讓中國(guó)陷入了一片亂局，還讓南方一片領(lǐng)土永久性地脫離了中國(guó)的懷抱。
讀者是否知道，其實(shí)在越南獨(dú)立的時(shí)候，在它的南方還有著一個(gè)叫作占婆的國(guó)家，占婆國(guó)家的人種與北方不同，而可能與中國(guó)臺(tái)灣島早期的居民有著血緣關(guān)系？越南北部雖然獨(dú)立，但依然保持了古代中國(guó)式的體制，而如果一個(gè)人到了占婆，卻仿佛是到了印度，不僅因?yàn)槟莾旱娜伺c印度南部人的模樣更為接近，還因?yàn)橛《葘?duì)它的文化影響力比中國(guó)大得多。
不僅僅是占婆，事實(shí)上，包括現(xiàn)在的泰國(guó)、緬甸、柬埔寨，都能夠感受到濃濃的印度風(fēng)情。當(dāng)我們?nèi)歉缈叩臅r(shí)候，看到的寺廟其實(shí)是印度式的，那里既有佛教，也有印度教的影子。他們的人名都是印度化的。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，吳哥窟的國(guó)王名字如同一堆奇怪的組合，如阇耶跋摩、因陀羅跋摩，等等，但他們所使用的，卻只不過(guò)是印度宗教中常見(jiàn)的名字
罷了。東南亞這個(gè)被歐洲人稱為印度支那（ Indochina）的地方，結(jié)合了印度（Indo）和中國(guó)（ China）兩個(gè)詞，其實(shí)在文化和社會(huì)上更偏受印度的影響，只是到了唐宋之后，中國(guó)的影響力才越來(lái)越大。
我寫(xiě)完《印度，漂浮的次大陸》一書(shū)之后，開(kāi)始考察東南亞這個(gè)緊靠中國(guó)和印度的特殊區(qū)域。和讀者一樣，我在最初的考察中，發(fā)現(xiàn)這個(gè)區(qū)域雖然經(jīng)常出現(xiàn)在我們的談?wù)撝校牵覍?duì)這些國(guó)家的歷史竟然也是一無(wú)所知。經(jīng)過(guò)了四個(gè)多月的考察，無(wú)數(shù)次的奔波、交流、體驗(yàn)和查閱之后，我才初步了解了這個(gè)區(qū)域的歷史、發(fā)展邏輯，以及歷史上與中國(guó)的特殊關(guān)系。《三千佛塔煙云下》就是這次考察的報(bào)告。
我對(duì)東南亞的接觸從越南開(kāi)始，那時(shí)候恰逢我寫(xiě)作小說(shuō)《告別香巴拉》和歷史游記《印度，漂浮的次大陸》，需要一個(gè)安靜的地方，于是來(lái)到了越南北部的小城薩巴。這里位于東南亞最高峰番西攀的對(duì)面。時(shí)值夏天，越南大部分地區(qū)都處于高溫籠罩之下，只有這座小城卻濕潤(rùn)涼爽。我在租住的房間里，每天點(diǎn)兩瓶啤酒，面向著對(duì)面大部分時(shí)間藏在云中看不出形狀的山峰，完成了小說(shuō)的主體部分。在停留半年多之后，我正式開(kāi)始了東南亞半島的旅程。這一次，我依然從越南北部出發(fā)，一路向南穿越越南，經(jīng)過(guò)了越南的首都河內(nèi)、曾經(jīng)王朝的中心順化，還有中部占婆的大城市會(huì)安和芽莊，最后到達(dá)了胡志明市。在胡志明市修改稿件停留了一個(gè)月之后，我進(jìn)入柬埔寨，參觀了柬埔寨歷史上的幾個(gè)首都，也看了柬埔寨大屠殺的紀(jì)念館，之后進(jìn)入泰國(guó)的東部。游玩泰國(guó)
之后，我坐飛機(jī)進(jìn)入緬甸，去尋找緬甸歷史上的幾個(gè)著名都城。在這里，由于夜晚在火車站過(guò)夜，我得了登革熱，這是我旅程中第一次值得一提的疾病。最后，從緬甸回到泰國(guó)，從陸路進(jìn)入老撾，回到云南。
到了 2019年，我陪著父親再次來(lái)到了東南亞，游玩了柬埔寨、緬甸、泰國(guó)三個(gè)國(guó)家，對(duì)緬甸的變化尤其感到驚訝，這一點(diǎn)會(huì)在后文提到。
也許只有在東南亞的旅程中，才能理順這片在歷史上云山霧繞的文明。這里，我試著將東南亞的歷史做一個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明。
能夠從歷史上追溯得到的最早的東南亞人分成兩部分，一部分位于海邊和群島上，屬于說(shuō)南島語(yǔ)系的人群（南島人， Austronesians），而在大陸東南亞部分則分布著說(shuō)南亞語(yǔ)系的人群（南亞人， Austroasians）。這兩部分人群可能都是從中國(guó)大陸地區(qū)出發(fā)的，其中南島人從中國(guó)大陸沿海來(lái)到了臺(tái)灣，并從臺(tái)灣出發(fā)深入到太平洋的一些島嶼，也包括越南海邊的占婆地區(qū)。而南亞人可能從中國(guó)南方的某個(gè)地方出發(fā)，進(jìn)入了東南亞地區(qū)，并從大陸部分的東南亞向東方的群島擴(kuò)張，在海島上與南島人群相遇。
本書(shū)所寫(xiě)的越南、柬埔寨、泰國(guó)、老撾、緬甸屬于南亞人的區(qū)域，因此除了占婆（南島人）之外，大部分都屬于南亞語(yǔ)人群，越南語(yǔ)、高棉語(yǔ)、孟語(yǔ)等均屬于南亞語(yǔ)系。
早期占據(jù)東南亞大陸部分的人群包括五個(gè)部分：越南北部的越人、越南中部的占婆人、越南南部和柬埔寨直到泰國(guó)東部的高棉人、泰國(guó)中西部和緬甸東部的孟人，以及緬甸西部的驃人。這些人群建立的國(guó)家并不以現(xiàn)代的國(guó)界為邊界。比如，在泰國(guó)的東部，至今留有大量的吳哥式的遺址，這些遺址受到保護(hù)的狀況甚至比柬埔寨都好得多。這些遺址很少有國(guó)人去過(guò)，于是我都一一做了詳細(xì)的考察。
而泰國(guó)西部，則與緬甸東部地區(qū)一樣，是孟人的地區(qū)。這五個(gè)地區(qū)，除了越南北部受到中國(guó)影響之外，其余地區(qū)大都受到印度的影響，它們?cè)谑艿椒鸾逃绊懙耐瑫r(shí)，更多的則是受印度教的影響。
那么，我們經(jīng)常談?wù)摰奶┤耍ㄌ﹪?guó)主體民族）和緬人（緬甸主體民族）又在哪里呢？在我前面談到的五部分中，并不包括泰人和緬人。
其實(shí)，說(shuō)漢藏語(yǔ)系的泰人和緬人都可能是從云南出發(fā)的后來(lái)人群。也就是說(shuō)，東南亞最早的文明是占婆人、高棉人、孟人和驃人文明，而到了后來(lái)，泰人和緬人才進(jìn)入東南亞。
但是不要小看這兩個(gè)年輕的民族，一旦他們離開(kāi)了云南西部和南部的群山，來(lái)到了東南亞的平原，就顯現(xiàn)出巨大的活力。正是后來(lái)到達(dá)的泰人與緬人，與越南北部的越人一起，將原來(lái)的幾個(gè)主要民族（占婆、高棉、孟、驃）壓縮了。有的早期民族甚至滅亡了，比如，在越人的壓迫下，占婆人的主體消失了；在泰人和緬人的共同壓迫下，驃人也退出了歷史舞臺(tái)；而孟人則被壓縮在泰國(guó)和緬甸的夾縫中，最后變成了緬甸的一個(gè)小邦。
早期民族中，唯一幸運(yùn)的是高棉人。如果再持續(xù)幾百年，這個(gè)民族本來(lái)也會(huì)在泰國(guó)和越南的壓力下逐漸消亡，但在它還沒(méi)有消失的時(shí)候，歷史就進(jìn)入了近代。因此，高棉人的柬埔寨幸存了下來(lái)，但這也是以版圖不斷縮小為代價(jià)的，而在泰國(guó)的東部和越南的南部，有許多地方都屬于古代的高棉地區(qū)。
新來(lái)的泰人（泰國(guó)和老撾）和緬人（緬甸）也主要受到了印度文明的影響，但他們選擇信仰上座部佛教（從斯里蘭卡傳來(lái)），因此避免了來(lái)自印度的印度教和伊斯蘭教直接的沖擊。
也就是說(shuō)，東南亞大陸五國(guó)的來(lái)源是不同的，其中越南整合了北方的越人、中部的占婆和南方高棉的一部分，組成了現(xiàn)代的越南，是一個(gè)整合體。而柬埔寨的民族比其他幾個(gè)國(guó)家更為古老，是強(qiáng)大高棉帝國(guó)（歷史上被稱為扶南、真臘和吳哥）的后代。泰國(guó)、老撾和緬甸屬于新興國(guó)家，都是由后來(lái)的人種建立的，其中泰國(guó)和老撾的主體都是泰人，他們的國(guó)家整合也較為徹底。而緬甸的中部已經(jīng)由緬人整合完畢，但在它的周邊還有著許多山區(qū)里的小民族（包括古老的孟人），構(gòu)成了一個(gè)小型的帝國(guó)圈，還沒(méi)有整合成現(xiàn)代意義上的國(guó)家，就已經(jīng)面臨西方的入侵了。
到了近代，中國(guó)、印度和西方如何影響東南亞，我在本書(shū)中都有相對(duì)細(xì)致的描寫(xiě)，讀者可以參考。
熟悉了這段歷史的演化框架，讀者再閱讀起來(lái)，會(huì)少一分陌生的感覺(jué)，更能把握那紛紜繁復(fù)的歷史脈絡(luò)。
我在多年的旅行中，發(fā)現(xiàn)世界城市建設(shè)有兩種截然不同的風(fēng)格。這個(gè)發(fā)現(xiàn)最初就誕生在東南亞旅行時(shí)。
在東南亞，我的最大感受，就是生活的便利和小販的經(jīng)商自由。曼谷、胡志明市等大城市中，我們處處都能見(jiàn)到各種各樣的小販。在胡志明市，賣(mài)啤酒的婦女蹲在街頭，給路過(guò)的人們隨時(shí)倒上一杯加了冰塊的啤酒。清邁的夜市熙熙攘攘，各種攤販占滿街道，到了第二天早上，如果去到前晚的夜市，會(huì)發(fā)現(xiàn)人們?cè)谂R走時(shí)已經(jīng)將場(chǎng)地打掃得干干凈凈。自由市場(chǎng)創(chuàng)造著商業(yè)機(jī)會(huì)，并形成了自我約束的規(guī)則，而人們都愿意去遵循這些規(guī)則，這樣才能最大化自己的利益，這就是最好的自發(fā)秩序。
當(dāng)我在中亞地區(qū)旅行時(shí)，不管是在撒馬爾罕還是塔什干，我看到了另一種城市的風(fēng)格，在這些城市中行走會(huì)讓你感到如同走在一座花園城市之中。這里干凈整潔，充滿了秩序感。但是看久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些城市總有一些問(wèn)題存在，那就是：它們并不適于生活。這樣的城市街頭很少有商販的存在，人們想買(mǎi)東西必須走很遠(yuǎn)，因?yàn)槁愤叺姆孔右捕继^(guò)于高大上，如果賣(mài)普通的商品就不劃算了，只能賣(mài)奢侈品。這些城市看上去那么美麗，卻缺乏便利性，代表著統(tǒng)治者對(duì)秩序的追求。類似這種的觀察和體會(huì)在書(shū)多有體現(xiàn)。
“亞洲三部曲”的寫(xiě)作各不相同，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是：由于這是我早期的幾本書(shū)，保留了更多練習(xí)寫(xiě)作的痕跡。在《印度，漂浮的次大陸》中，我寫(xiě)了較多的歷史，刻意減少自己的存在感，以紀(jì)錄片的手法進(jìn)行寫(xiě)作。而到了《三千佛塔煙云下》，我又有意地往回調(diào)整，增加了感悟和體驗(yàn)，希望能夠帶來(lái)更多的活潑性，同時(shí)也不減少它的知識(shí)性。到了《穿越蒙古國(guó)》，我則完全采取了一路觀察的游記寫(xiě)法，個(gè)人的體驗(yàn)更加豐富，但是，為了兼顧知識(shí)性，我又設(shè)立了單獨(dú)的一條線講述蒙古人的前世今生。回頭來(lái)看，這三種寫(xiě)法各有千秋，但正是這樣的不斷練習(xí)，讓我后來(lái)的寫(xiě)作受益匪淺，可以自由地在各種筆觸間跳躍，這種技術(shù)的積累就來(lái)自于“亞洲三部曲”。

郭建龍，自由作家，社會(huì)觀察家，曾任《21 世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》記者。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代史、世界近代史。 近十年來(lái)，實(shí)地探訪幾乎整個(gè)中國(guó)以及非洲、歐洲、中東、中亞、東南亞等地?cái)?shù)十個(gè)國(guó)家用游走的方式觀察和記錄世界。 善于從不同的宗教、文化根源入手，多視角叩問(wèn)地域文化，帶領(lǐng)讀者在歷史和現(xiàn)實(shí)之間穿梭，透視千年文明的興衰存亡。
        已出版歷史暢銷書(shū)《汴京之圍》、《盛世的崩塌》《絲綢之路大歷史》、“帝國(guó)密碼三部曲”《中央帝國(guó)的財(cái)政密碼》《中央帝國(guó)的哲學(xué)密碼》《中央帝國(guó)的軍事密碼》，歷史游記《穿越非洲兩百年》《穿越百年中東》等。 譯有甲骨文叢書(shū)《一把海貝:從奴隸貿(mào)易興起到革命年代的西非》《墨洛溫王朝:創(chuàng)建與變革》等。

序言.東南亞：最陌生的鄰國(guó) - 001

引子.當(dāng)印度邂逅中國(guó) - 006

第一部.越南，解不開(kāi)的中國(guó)緣
第一章中國(guó)王子的悲劇姻緣 - 018
第二章分裂和統(tǒng)一 - 022
第三章尋找陳興道——愛(ài)情，戰(zhàn)爭(zhēng)和民族標(biāo)志 - 026

第二部.占婆，消失的王國(guó)和永恒的公主
第四章越南的印度文明 - 036
第五章南北爭(zhēng)霸的越南 - 043
第六章公主的愛(ài)情與江山更替 - 050

第三部.吳哥，遠(yuǎn)去的婆羅門(mén)
第七章追尋穆奧的腳步去發(fā)現(xiàn)吳哥 - 058
第八章吳哥之前的高棉國(guó)度——扶南和真臘 - 068
第九章跟隨“元朝人”游高棉 - 078

第四部.蒲甘，緬人的心靈故鄉(xiāng)
第十章驃人的世界 - 092

當(dāng)印度邂逅中國(guó)
2013年 2月 13日，也就是中國(guó)的大年初四，泰國(guó)的一座小城佛統(tǒng)（ Nakhon Pathom）舉辦了一場(chǎng)熱鬧的春節(jié)集會(huì)。其熱鬧的場(chǎng)面和充滿喜氣的面容構(gòu)成了一幅生動(dòng)的海外華人圖景。然而，更讓我感興趣的是，在這里我見(jiàn)證了“印度邂逅中國(guó)”。
佛統(tǒng)曾經(jīng)是傳說(shuō)中的城市，泰國(guó)人普遍認(rèn)為這里是整個(gè)泰國(guó)歷史上的第一座城市，也是佛教傳入泰國(guó)的第一站。這里的佛統(tǒng)大塔是世界上最高的佛塔，吸引了眾多的游人，從火車站一出來(lái)，映入眼簾的就是這個(gè)金光閃閃的大家伙。它有一百多米高，在周圍低矮的建筑群中如同一座巨大的金山坐落在路的那一頭。
在中國(guó)春節(jié)期間，圍繞著佛塔舉行的一系列集會(huì)成了當(dāng)?shù)厝斯浣值暮脮r(shí)光，寺廟的院墻內(nèi)，小販們擺出了傳統(tǒng)的食品：糯米竹筒、燒烤，以及各式各樣的水果、果汁、冰雪制品。賣(mài)各種日用品的人們組成的集市同樣龐大，孩子們游戲其間，成人們則在拜佛的空隙里購(gòu)買(mǎi)食品和用品。
拜佛的人們摩肩接踵，有的人祈求象征好運(yùn)的鈴鐺，再請(qǐng)僧人利用滑車升到佛塔的頂端，有的人將硬幣挨個(gè)兒投入面前的幾百個(gè)碗中，還有的人在募捐箱前布施。僧人們?cè)诮o游客算命，印度教的教士用舌頭把咒符舔一舔，再貼在信徒的額頭上。
但吸引我注意力的，卻是在寺院門(mén)口舉行的帶有中國(guó)和印度色彩的曬神活動(dòng)。
活動(dòng)就在街道上舉行，在佛寺院門(mén)口的右側(cè)街道上停著十幾輛汽車，每一輛汽車的后斗都拉著一個(gè)印度的神祇：吹笛子的克里希那、象神甘尼釋、藍(lán)顏色的羅摩和大神濕婆，還有許多我叫不上名字的。這些神像旁邊坐著的是泰國(guó)面孔的男女祭司，喇叭里放著喧囂的印度音樂(lè)，使人一眼就看到了印度教和印度文明對(duì)泰國(guó)的影響。
在歷史上，也許沒(méi)有其他文明對(duì)東南亞的影響力超過(guò)印度，他們給這里帶來(lái)了印度教、佛教的信仰，也帶來(lái)了宗教化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。當(dāng)然還有貿(mào)易和文化，我們行走在柬埔寨、老撾、緬甸和泰國(guó)時(shí)，都能感到東南亞文化從某種程度上說(shuō)就是印度文明的一個(gè)延伸部分。
然而，就在車隊(duì)的前方，正對(duì)著寺院大門(mén)的地方，是九頂大紅色的中國(guó)轎子，轎子上抬著的是中國(guó)人熟悉的觀音娘娘、太上老君、孔夫子和關(guān)二爺。一群泰國(guó)人在轎子旁邊吹吹打打，舞獅子的人們穿著戲服等待著上場(chǎng)，幾個(gè)年輕人組織著游客從轎子下面的空隙里鉆過(guò)，獻(xiàn)上他們的供奉，并獲取神祇的祝福。
在不遠(yuǎn)處，一群紅衣姑娘舉著手中的佛牌，佛牌上寫(xiě)著“瑤池金母”“太后圣母”“哪吒太子”“玄天上帝”“財(cái)神老爺”“大圣佛祖”“圣母娘娘”。看見(jiàn)手拿相機(jī)的我時(shí)，她們扭頭偷偷地笑著，仿佛更多是出于好玩，而不是虔誠(chéng)。
中國(guó)的宗教善于制造熱鬧，大批的人們被吸引過(guò)來(lái)。一個(gè)穿著紅色娘娘服的姑娘尤為活躍，后來(lái)我才看出來(lái)，她就是這次活動(dòng)的主角，或者說(shuō)主持人。她戴著鳳冠，一會(huì)兒拍著手，一會(huì)兒吆喝著，把周圍人的情緒越炒越高，人們?nèi)缤V迷般跟著她唱著、笑著。警察們維持著交通秩序，既要保證活動(dòng)進(jìn)行，又要保證來(lái)往的汽車通行，要知道，活動(dòng)的場(chǎng)地就在當(dāng)?shù)刈钪匾慕值郎稀Ｐ∝渹円捕悸勶L(fēng)而至，他們知道這里蘊(yùn)藏著商機(jī)，便搶占著有利地形，售賣(mài)食品和宗教用品。戴鳳冠的姑娘用枝條沾上水，向著人群播灑，人們紛紛涌上去希望能夠沾點(diǎn)兒福氣。
與中國(guó)神祇的風(fēng)光不同，旁邊的印度神祇逐漸斷了香火，游客們喜歡熱鬧，印度教車隊(duì)除了拜佛，沒(méi)有安排眾多表演，更沒(méi)有安排群眾參與活動(dòng)，幾個(gè)祭司無(wú)聊地坐在汽車上等待著。一個(gè)守護(hù)神祇的中年婦女見(jiàn)我來(lái)來(lái)回回路過(guò)，總是大笑著向我招手，看她輕松的神色，仿佛根本不在乎我是否捐錢(qián)，也不在乎有沒(méi)有人捐。而在中國(guó)轎子旁，人群滿滿當(dāng)當(dāng)，隨從們汗流浹背。
戴鳳冠的姑娘一聲令下，從中國(guó)轎子旁沖出了一群年輕人，他們分成了兩撥，一撥仿佛帶著永遠(yuǎn)放不完的鞭炮，另一撥則抬起了轎子。戴鳳冠的姑娘如同一位指揮千軍萬(wàn)馬的將軍，有條不紊、又故意制造點(diǎn)混亂地指揮著她的人馬。舞獅子舞龍的人已經(jīng)出動(dòng)了，在噼噼啪啪的鞭炮聲中，紅色的獅子翻騰著經(jīng)過(guò)印度車隊(duì)，青年們抬起神祇坐的轎子拼命地顛簸著，他們要把轎子上插的花朵全部顛到地上，卻又不能把神靈摔下來(lái)。有的轎子上花插得松，一顛就掉了，有的插得很緊，到最后還有一枝花頑強(qiáng)地保留在關(guān)二爺?shù)霓I子上。
他們又跳又笑，折騰了一個(gè)小時(shí)，等鞭炮放光時(shí)，戴鳳冠的姑娘也許感覺(jué)到小伙子們累了，一聲令下，所有的活動(dòng)都停止了。
突然，小伙子們扛起轎子，在前面帶路，離開(kāi)了大塔寺院的大門(mén)，他們帶著浩浩蕩蕩的隊(duì)伍向遠(yuǎn)方走去，眾多的善男信女緩緩地跟著前行，指揮交通的警察們松了一口氣，我這才明白過(guò)來(lái)，活動(dòng)已經(jīng)結(jié)束了。
中國(guó)神祇們離場(chǎng)之后，印度教的神祇也開(kāi)始離場(chǎng)，他們懶洋洋地坐著汽車，帶著不多的信徒離開(kāi)。我在印度旅游時(shí)，總是被奔放的印度樂(lè)曲吸引得想要隨風(fēng)搖晃，但此刻的印度音樂(lè)顯得有些無(wú)精打采。在他們離去之前，我走到那位不斷跟我打招呼的中年婦女身邊，向她守護(hù)的募捐箱里投了 20個(gè)泰銖，她笑得更甜了。
當(dāng)他們都離開(kāi)，我望著突然空蕩蕩的大街，才知道我見(jiàn)證了一次當(dāng)“印度邂逅中國(guó)”的場(chǎng)景。對(duì)于中南半島而言，他們?cè)缫呀?jīng)習(xí)慣了這樣的場(chǎng)面，因?yàn)檫@樣的邂逅已經(jīng)存在了幾千年；可是對(duì)我，卻第一次產(chǎn)生了這樣直觀的感受，意識(shí)到東南亞特別是中南半島這個(gè)巨大的區(qū)域在歷史上的地位：它們繼承印度的宗教、貿(mào)易和中國(guó)的文化、政治，在這里，兩個(gè)超級(jí)文明相遇了。
當(dāng)西方人創(chuàng)造“印度支那”（Indochina）這個(gè)詞的時(shí)候，也許恰好發(fā)現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)，這個(gè)詞由一半印度（Indo）和一半中國(guó)（china）組成，暗示了這個(gè)半島是印度和中華文明的延伸。
可是，東南亞又在繼承中孕育出了自己獨(dú)特的品質(zhì)，當(dāng)我這個(gè)中國(guó)人來(lái)到這里，感受到的不僅是熟悉，還有陌生感、好奇感和探究感，仿佛在看一個(gè)堂兄弟，雖然是親戚，卻早已不是一家人。 
Indochina，這個(gè)詞除了暗示文明來(lái)源之外，還暗示了兩大文明的影響次序。兩千多年前，當(dāng)中華文明還局限在中原，南方仍然屬于未知區(qū)域的時(shí)候，從南亞次大陸來(lái)的商人們已經(jīng)將印度教和印度文明介紹給了半島的人們。于是， Indo來(lái)了， China還沒(méi)到。印度人帶來(lái)了印度教，更帶來(lái)了貿(mào)易和文明，除了越南北部，中南半島的大部分都受到了印度文化的影響，占婆人、高棉人、孟族人相繼建立了偉大的國(guó)家。
秦漢的統(tǒng)一使得中華文明終于擴(kuò)張到了半島地區(qū)，秦朝在兩廣、越北一帶建立了三郡，漢代在靠近今天中緬邊境地區(qū)設(shè)立了永昌郡。
中國(guó)人的影響不是宗教式的，而是政治性的：把中央帝國(guó)的模式傳到這里，從此以后，半島的王國(guó)被納入了中華政治圈：在中央王朝的眼中，它們?nèi)缤瑖@太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的星星，不僅要向中國(guó)稱臣，還要納貢；甚至有的國(guó)家開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)模式建立屬于自己的小星系，比如，緬人建立的三個(gè)王朝都更像是一個(gè)小型的中央帝國(guó)，統(tǒng)治著周圍的眾多部落。
轉(zhuǎn)眼之間，占婆王國(guó)消失了，孟族衰亡了，就連強(qiáng)大的高棉人經(jīng)過(guò)繁盛之后，也衰落了。在舊民族離開(kāi)的同時(shí)，一批新的民族登上了舞臺(tái)，越北的越族（京族）人成為主導(dǎo)，最終將占婆王國(guó)吞并、吸收；緬甸的驃人來(lái)了又走了，把舞臺(tái)留給了最后來(lái)到的緬族人；出自中國(guó)云南的泰人則占據(jù)了半島中部廣大的土地，從這里誕生了現(xiàn)代的泰國(guó)和老撾。
在新舊交替的時(shí)代，印度教也逐漸讓位給佛教。從印度來(lái)的宗教文明仍
然在半島居于統(tǒng)治地位。但是政治和民俗上，半島卻進(jìn)一步吸收了中華文明的特征，使得中國(guó)的影響逐漸超過(guò)了印度。
然而，當(dāng)我們刻意把半島作為一個(gè)整體，討論它與印度、中國(guó)之間的關(guān)系時(shí)，卻忽略了一個(gè)事實(shí)：不管歷史，還是現(xiàn)在，半島上的幾個(gè)國(guó)家差別之大，也許是其他地區(qū)無(wú)可比擬的。
歷史上，除了泰國(guó)和老撾之外，其余幾個(gè)國(guó)家的主導(dǎo)民族來(lái)源都是不同的。
越南人最接近于中國(guó)南部的少數(shù)民族，在宋代時(shí)就從中國(guó)獨(dú)立了，雖然與中華文化有許多一脈相承之處，但也有許多獨(dú)立的特點(diǎn)，與中原一樣，他們信仰儒、道和大乘佛教，卻又有自己獨(dú)特的高臺(tái)教。他們崇拜孔夫子、關(guān)圣人，卻又有自己獨(dú)特的民族圣人陳興道。
越南南部曾經(jīng)是占婆人的天下，占婆這個(gè)已經(jīng)消失的歷史大國(guó)，信奉的是印度教，甚至他們的人種也和北部的越族人不相同，他們來(lái)自海上，語(yǔ)言上屬于南島語(yǔ)系，與中國(guó)臺(tái)灣、菲律賓土著，甚至新西蘭毛利人、南太平洋海島民族的親緣性更大一些。
柬埔寨代表的高棉人與越南的越族、占婆人又完全不同，他們擁有輝煌的歷史，這個(gè)勤勞的民族用最原始的工具興建了世界聞名的宮殿——吳哥窟。不僅僅是吳哥窟，在暹粒周邊數(shù)百公里內(nèi)，甚至一直擴(kuò)展到泰國(guó)和老撾境內(nèi)，有多少吳哥時(shí)期的遺跡啊！可惜，如此輝煌的文明最終被埋沒(méi)于雨林之中無(wú)人知曉，西方人來(lái)到時(shí)，以為只有羅馬人才能建立如此偉大的奇跡，并設(shè)想了羅馬人跑到東南亞的神話。
記錄高棉人成就的，反而是一個(gè)中國(guó)人，他在元朝時(shí)期記錄下的吳哥與今日之吳哥完全吻合，這更反映了東南亞和中原的特殊關(guān)系。
柬埔寨北面的老撾和西面的泰國(guó)又有著不同的歷史。他們是后來(lái)才到達(dá)這片奇異的領(lǐng)土的，卻頗有活力，建設(shè)了穩(wěn)定的政權(quán)。泰國(guó)，作為東南亞的穩(wěn)定劑和平衡劑已經(jīng)存在了幾百年，我們甚至無(wú)法想象一個(gè)沒(méi)有了泰國(guó)的東南亞。
從語(yǔ)言上講，各國(guó)之間的差別也相當(dāng)驚人。
越南語(yǔ)、占婆語(yǔ)、高棉語(yǔ)、泰語(yǔ)、緬語(yǔ)來(lái)源幾乎都不相同，只有老撾人的語(yǔ)言屬于泰語(yǔ)的一個(gè)分支，在中南半島旅行時(shí)，語(yǔ)言障礙始終是無(wú)法避免的。
在第一天進(jìn)入越南的火車上，我向一位漂亮的越南姑娘學(xué)習(xí)了越南語(yǔ)的數(shù)字說(shuō)法：?jiǎn)⒑佟取⑧浴⑧⑸凇h、噠、噤、嗼唉。根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，你可以不會(huì)一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言，但是你必須學(xué)會(huì)這個(gè)國(guó)家的數(shù)字。
到了芽莊，事實(shí)證明我的觀點(diǎn)是正確的。那一天，我和一位路上認(rèn)識(shí)的朋友正在菜市場(chǎng)買(mǎi)水果。我們指著香蕉用英語(yǔ)問(wèn)道：多少錢(qián)？
賣(mài)香蕉的婦女看出來(lái)我們是外國(guó)人，但出于習(xí)慣還是用越南語(yǔ)輕聲地說(shuō)了一句“嗼唉喃”，接著開(kāi)始拿手中的鈔票，她拿出了兩萬(wàn)五千越盾，指了指香蕉，意思是兩萬(wàn)五千盾一公斤。
“可是你剛才說(shuō)‘嗼唉喃’，對(duì)嗎？”我用英語(yǔ)問(wèn)道。我掏出筆寫(xiě)了個(gè)一萬(wàn)五，又指了指香蕉。婦女沒(méi)有想到我能聽(tīng)懂?dāng)?shù)字，顯得有些尷尬，害羞地笑著點(diǎn)了點(diǎn)頭。于是我們花了一萬(wàn)五就買(mǎi)到了香蕉。當(dāng)然，這并不是說(shuō)越南人喜歡欺詐。事后，我們?cè)俚竭@位婦女那兒買(mǎi)水果，她總是討好般地多給我們一點(diǎn)兒，內(nèi)心似乎還充滿了內(nèi)疚。
然而，我從越南到達(dá)柬埔寨的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)這招用不上了。柬埔寨作為旅游國(guó)家，有許多人都會(huì)英語(yǔ)，而在不會(huì)英語(yǔ)的偏僻地區(qū)，當(dāng)?shù)厝舜緲愕貌粫?huì)虛報(bào)價(jià)格，我學(xué)的數(shù)字已經(jīng)沒(méi)有用武之地了。
到了泰國(guó)，更用不著了。這里的英語(yǔ)普及率也很高，我甚至還能遇到許多說(shuō)漢語(yǔ)的人。泰國(guó)人的熱情好客也讓人印象深刻。中國(guó)有一些背包客在這里甚至可以不花一分車費(fèi)游遍泰國(guó)，原因在于泰國(guó)人雖然收入不見(jiàn)得比中國(guó)人高，但由于土地私有，許多人在鄉(xiāng)間擁有自己的土地和房屋。他們并不渴望大城市生活，而是買(mǎi)一輛小汽車，自由自在，再有多余的錢(qián)就習(xí)慣于做一
些布施。這些人開(kāi)著車在路上時(shí)，碰到有背包客總是樂(lè)于免費(fèi)搭載。
只有到了緬甸，我才感覺(jué)像又回到了越南，有學(xué)數(shù)字的必要。在這里不僅要學(xué)習(xí)怎么說(shuō)數(shù)字，還要學(xué)習(xí)怎么認(rèn)識(shí)數(shù)字。緬甸用來(lái)表示數(shù)字的并非阿拉伯?dāng)?shù)字，而是特殊的符號(hào)。比如，字“三”在緬文中像一個(gè)朝左的小螃蟹爪子，“四”則像一個(gè)向右的螃蟹爪，于是，我每次向外國(guó)朋友介紹四十三路公交車的時(shí)候，總是告訴他，車的前面畫(huà)了一對(duì)螃蟹爪，你只要看見(jiàn)了，準(zhǔn)錯(cuò)不了！
幾個(gè)國(guó)家的交通規(guī)則也是不一樣的。在越南和柬埔寨，車輛都是左駕駛右側(cè)通行的大陸規(guī)則，到了泰國(guó)則變成了右駕駛左側(cè)通行的島國(guó)規(guī)則，在柬埔寨和泰國(guó)之間的界橋上，行人先是右行，走到中間后就必須換到左邊去。更為神奇的是緬甸，它綜合了兩種規(guī)則的不便利，駕駛員在右側(cè)，行駛也是在右側(cè)，據(jù)說(shuō)這是緬甸當(dāng)局為了抹去殖民地的記憶，一夜之間下令改變的規(guī)則。至于到了老撾，就等于沒(méi)有規(guī)則了，各種車輛和道路都會(huì)碰到。
從 2012年 11月到 2013年 3月的四個(gè)多月時(shí)間，我從國(guó)內(nèi)出發(fā)，游覽了越南、柬埔寨、泰國(guó)、緬甸和老撾的 70個(gè)地方。當(dāng)北京正在經(jīng)歷有記錄以來(lái)最寒冷的冬季時(shí)，我卻在東南亞的熱帶氣候中掙扎，除了在泰國(guó)北部和老撾找到一絲涼爽的氣息，其余地方始終炎熱，到處是蚊子和螞蟻。
沒(méi)錯(cuò)，那兒的昆蟲(chóng)成了人類的大敵。在越南的胡志明市，一群螞蟻乘著夜色潛入了我的房間，把我當(dāng)成一條肉蟲(chóng)，趁我睡覺(jué)時(shí)往我的身體里注射了許多蟻酸。半個(gè)月后，我的傷口還沒(méi)有愈合，最后，我只能把傷口重新打開(kāi)，把內(nèi)部的蟻酸全部清洗掉。不僅在越南，在柬埔寨、緬甸我也遭到了螞蟻的叮咬，一只很小的螞蟻就能讓人體會(huì)到鉆心的痛。
那兒的蚊子也和國(guó)內(nèi)不一樣，它們不帶嗡嗡聲，總是無(wú)聲無(wú)息地落在人的皮膚上，又悄悄地離開(kāi)。在緬甸，由于我在火車站睡了一夜，腳被一種蚊子叮咬后開(kāi)始腫大，而且長(zhǎng)期不消腫，接著我開(kāi)始發(fā)燒，渾身的關(guān)節(jié)疼痛難忍，被咬的部位開(kāi)始潰爛化膿。那些天，我的包里隨時(shí)裝了一大瓶 Grand Royal威士忌，隨時(shí)拿出來(lái)喝一口，再往腳上的傷口上噴一口消毒。在仰光的旅館里，一位意大利女孩驚訝地發(fā)現(xiàn)我提著酒瓶子從洗澡間里歪歪扭扭地出來(lái)，以為碰到了大號(hào)的酒鬼，我只好指了指腳上的傷口，她才明白那酒主要是給腳預(yù)備的。
我的行程中還塞滿了各種各樣的汽車和火車。除了柬埔寨和老撾沒(méi)有火車之外，其余三個(gè)國(guó)家的火車各有不同。越南的火車路軌比中國(guó)窄，硬座是木頭的，由于票價(jià)不便宜，據(jù)我觀察，始終沒(méi)有坐滿過(guò)。泰國(guó)的火車四通八達(dá)，票價(jià)差別大，最便宜的一檔只相當(dāng)于汽車價(jià)格的三分之一，有時(shí)候花幾塊人民幣就可以坐半天的火車。有時(shí)候甚至還會(huì)碰到免費(fèi)火車，售票員會(huì)打出一疊免費(fèi)的票放在窗口，票面上除了標(biāo)明上下車地點(diǎn)，還會(huì)刻意標(biāo)出一個(gè) “0”，表示免費(fèi)，任何人都可以去領(lǐng)一張。到了火車上，檢票員還會(huì)裝模作樣地在標(biāo)價(jià)為“0”的車票上打一個(gè)孔。當(dāng)我花錢(qián)超過(guò)了預(yù)算、想省錢(qián)的時(shí)候，就坐上火車去旅行，下車之后睡在車站里，幾天下來(lái)，旅行支出就回到預(yù)算以內(nèi)了。
然而，在泰國(guó)的方法用到緬甸就行不通了。一是緬甸車站上的蚊子太毒，最好不要去誘惑它們。二是因?yàn)榫挼榈幕疖囅裢米右粯訒?huì)跳躍，當(dāng)人們躺在火車上休息的時(shí)候，火車會(huì)突然跳起來(lái)把人們拋到地上；有時(shí)候火車又像難以馴服的烈馬上躥下跳，到這時(shí)人們必須跟隨著它的節(jié)奏調(diào)整自己的身體，掌握不準(zhǔn)技巧的外國(guó)人甚至?xí)巡璞鄣侥樕稀?
但不管經(jīng)過(guò)多少折騰，當(dāng)我完整無(wú)缺地回到中國(guó)的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，相比于北京的寒冷，我還是更喜歡熱帶的溫暖。在泰國(guó)，人們可以光著腳四處逛廟；在越南的海邊可以把自己泡在海水里，直到身體泡脹，如同一攤爛海蜇；在緬甸，男人們也穿上花枝招展的裙子賣(mài)弄風(fēng)騷。于是，我決定暫時(shí)不回那遙遠(yuǎn)的北方，而是停留在廣州，至于我的思緒，卻仍在那片一半印度、一半中國(guó)的土地上。現(xiàn)在，讓我們開(kāi)始這歷史和現(xiàn)實(shí)的回憶吧。