詩經的讀法（打破傳統認知，從天文、地理、人文、歷史等角度，探索《詩經》的未知樂趣）
定 價：¥58
中 教 價：¥34.80 (6.00折）
庫 存 數： 29
《詩經的讀法》根據臺灣交通大學劉龍勛教授的詩經公開課整理而成，本書選取了《詩經》中的重要篇章進行解讀，主要包括《周南》《召南》《邶風》《鄘風》《衛風》等國風中的重要詩篇。本書知識面涵蓋非常廣，講解角度新穎，包括天文、地理、人文、歷史、數學等方面，不同于市面上流行的講解意涵。本書祈求開拓文學經典教學的新領域，讓讀者具備人文、藝術和倫理的涵養，關懷人類與文化，以孕育新一代的菁英。
《詩經的讀法》是劉龍勛教授多年來研究詩經的心血之作，是對華夏經典的新詮釋，對文明教化的再構建。他對《詩經》中的古今異義、歷代《詩經》學、《詩經》的篇目與六義、孔子是否刪詩、《詩經》中詩篇的作者、《詩經》的句式、《詩經》的創作年代、《詩經》時代的文化圈以及《詩經》的讀法一一進行闡述。是不可多得的了解《詩經》的好作品。
歷代《詩經》學周朝人為什么要讀《詩經》？第一，是為了教人識字。此外，人們還要學習基本的禮儀，比如家庭中夫妻如何相處，如何維護基本的人際關系，這都屬于基礎教育的范疇。第二，可以對風土民情有所了解。各地區的情況不盡相同，讀《詩經》可以使人認識大自然中的草木鳥獸與生態狀況。第三，古代沒有醫學系，讀《詩經》可以使人掌握醫學常識。因為古代男子要上戰場，所以了解一些急救藥材是十分重要的。第四，《詩經》可以教人看懂基本星座，比如方位、月份，還有時間，古代沒有時鐘，人們可以通過星座的位移來判斷時間。第五，讀《詩經》可以潛移默化地改變人的氣質，使人顯得溫柔敦厚有教養。第六，可以培養職業技能，比如看公文、寫公文，并教人在朝聘、盟會之類的外交場合以詩言志，借助點歌來表達自己內心的想法。具備了這些職業專長，就可以進行社會服務了。006 | 詩經的讀法秦漢時期《詩經》學的發展《詩經》學的主要流派《詩經》實際上很難讀通，因為自從漢朝政局穩定以后，直到八九十年后的漢武帝時期，仍然沒有學者能將《詩經》從頭讀到尾。《漢書·楚元王傳》記載，漢武帝時，在鄒、魯、梁、趙等地出現了一些專書的先師，也就是專門讀懂一本書的人，比如《詩經》或《書經》。這些先師都是在建元年間出現的，建元是漢武帝的第一個年號，也是中國歷史上的第一個年號。這時一人不能獨盡其經，沒有一個學者可以把一本經書讀完、讀通。又如《漢書·藝文志》記載，在東漢時期的班固看來，《魯詩》《齊詩》《韓詩》咸非其本義，也就是說，這三家的講解都不符合《詩經》的原貌。若是非要在其中挑選一家比較理想的，就只有《魯詩》勉強符合要求。漢朝人都難以揭示《詩經》的本義與真義，今人當然更是如此，所以我們在此必須提示，《詩經》確實是很難讀懂的。根據《漢書·儒林傳》的記載，魯國的申培以《詩經》解讀為專長，他為《詩經》作注解時，主張疑者則闕，即存在疑問的地方就不去注釋，可見此人態度之嚴謹。同樣，《齊詩》的代表人物轅固也具有很嚴謹的研究態度。漢武帝時曾召集過很多優秀的學者，轅固也在其列。當時只要進入朝廷，就有當官的機會，所以入選者往往互相競爭，甚至彼此排擠。轅固當時已經九十多歲了，而公孫弘年紀很輕，轅固知道公孫弘前途一片光明，就提醒他要正學以言，端正學術，而不要曲學以阿世。古人多次以烏龜殼占卜，然后對數據進行累計，《易經》就是對數理統計結果進行歸納的產物，它與我們今天實際的人生是無關的。但普通詩經學總述 | 007大眾不了解這一點，用《易經》來算命，這就屬于阿世，即阿諛討好、遷就世人的偏好，這種態度是不夠理想的。《詩經》的文本只有兩種寫法，一種是隸書，另一種是大篆。《毛詩》是用古老的大篆書寫的，不是漢朝當時流行的隸書，所以叫古文經。所謂古文，又稱蝌蚪文，它是用竹棒蘸著油漆寫在竹簡上的，因為油漆有黏性，寫出來的字頭大尾小，形似蝌蚪。《齊詩》《魯詩》《韓詩》則都是用隸書來書寫的，所以叫今文經。西漢的《詩經》學主要就分為這四家：《齊詩》《魯詩》《韓詩》與《毛詩》。后來還在安徽阜陽的古墓中發現了漢簡，這在歷史上并沒有記載，表明當時可能還有其他流派，但歷史上流傳的今文經主要就是前面三家。阜陽漢簡是夏侯嬰之子的隨葬品，大約是在漢文帝十五年前寫成的，它與齊、魯、韓三家今文經和《毛詩》在有些地方存在差異，在每首詩前還有所謂的詩序，用來解釋每首詩的大意或主題，這是漢朝《詩經》學的一般性做法。我們讀《詩經》會涉及所謂隸變的問題。文字在從金文演變到隸書的過程中會產生一些變化，像日月等字變化不大，但像誘字的變化就比較大，并且隸變的過程中還有一些字被取代，比如牖字后來都改寫作誘，這種借代字的出現可能會引發不同的解釋。牖的本義是旁窗，也就是開在墻壁上的窗戶，與開在屋頂的窗有別。《大雅·板》中有一句天之牖民，《毛傳》解牖為道，也就是領導、引導的意思，所以鄭玄解釋為王之道民，國君要領導老百姓。唐朝孔穎達的《毛詩正義》說，牖與誘通用，所以可以解釋為導，后來很多書中的牖字也都改寫成了誘。但這樣便會產生歧義，牖字顯然有在旁邊引導、給予光明的意味，而誘則容易讓人產生引誘等負面的聯想。這類在隸變中產生的一字多解的情況是需要留意的。008 | 詩經的讀法隸書與古文的差異是如何產生的呢？主要是因為秦始皇當年的焚書政策。為了統一文字，最簡單的辦法就是把東方六國現有的文字燒光，《詩經》《書經》等都以秦國版本為準，保存在皇宮中，私藏者皆按挾書律治以重罪，這項嚴酷的法令直到漢惠帝時才廢除。古文經來自魯壁，秦朝下令焚書時，孔子的九代孫孔鮒認為孔子有傳經的功勞，不應該把祖先的這些書燒掉，于是就私自將其藏入墻壁之中，并用磚頭砌起來。他害怕泄露消息，不敢將此事告訴子孫，后來逃到了嵩山。到了漢武帝時期，漢景帝的兒子魯恭王喜歡賽馬，他覺得馬場太小，打算將其拓寬，下令拆掉旁邊孔子的老家，這才發現了墻壁里面藏的書籍。漢景帝的另一個兒子河間獻王劉德，喜歡讀書，河間在今天河北省中部一帶。劉德在搜集圖書方面甚至比朝廷還努力，他重賞獻出家中古書的老百姓，得到后便命人照抄一份，然后把原本留下，將抄本送還對方。他通過這種方法，搜集了很多古書，據說與朝廷的藏書數量不相上下。劉德收集的書籍里就有所謂的《毛詩》，它主要來自大小毛公。大毛公叫毛亨，是荀子的學生，他的學生毛萇稱為小毛公，擔任河間獻王的博士。博士在當時是一種官職。關于《毛詩》的流傳，晉朝的陸機曾有描述：孔子傳給卜商（也就是子夏），卜商傳給曾申，曾申傳給李克，李克傳給荀子，荀子再傳給大毛公。過去沒有人看重陸機的描述，認為他的說法并不可靠，但今人則相信了陸機的這種說法，因為出現了別的參考資料。子夏當過戰國時期魏文侯的老師，今天的《毛詩》可能就是他傳下來的，而他的后學李克曾在中山國進行過統治。20世紀70年代，中山地區曾發掘出很多銅器，鼎上刻有其會如林等《詩經》上的原文，這表明中山地區受《詩經》的影響很大，學者們因而相信了陸機的說法的可靠性。詩經學總述 | 009《詩經》序文再來看看有關《詩經》序文的問題。上海博物館搜集了一套戰國時期楚國的竹簡，因為它流傳于楚國，具有地域性，所以其文字十分難讀。其中有一篇《孔子詩論》，與后世流傳的《毛詩序》存在很大的差異，著名學者李學勤認為這不太可能是子夏本人的作品。總之，上博竹簡的《孔子詩論》是我們今天研究《詩經》頗有價值的參考資料，其所講未必全部正確，但有些地方是十分精要可靠的，可能保存了孔子留下的一些精華。《毛詩序》有大序與小序的區別，大序是全書的總序，位于《關雎》之前，小序則位于每一首詩的前面，學者對此有各種說法。以《周南》為例，從關雎后妃之德也到用之邦國焉屬于小序，大序的文字則很多，一直延長到后面，再后面才是關關雎鳩，在河之洲的正文，這是教科書的標準排布。以上就是《詩經》的序文情況。各家《詩》的特色與命運三家詩中的申培十分重要，他是西漢時期的魯國人，在秦朝時向人學習過《詩經》，但因為秦始皇下令焚書，所以學業沒有完成。漢朝建立后，他聽說老師在長安，便趕到長安跟隨老師完成了學業。申培所傳的《魯詩》以平實著稱，不取巧，主要流傳于山東魯國一帶。《魯詩》大約是在戰亂頻繁的西晉時期失傳的。《齊詩》流行于齊地，相當于山東北部與河北東南部，其重要代表人物是轅固。《齊詩》的特色是喜歡摻雜陰陽五行，附會一些比較怪誕的說法，這是山東地區特殊的環境導致的，比如這里自古以來就時常出現海市蜃樓一類的奇觀，齊人因而容易相信這些說法。《齊詩》010 | 詩經的讀法是三家詩中最早失傳的，約在曹魏時期。據說曹操很忌諱陰陽五行一類的講法，怕有人以此煽動老百姓作亂，于是他便把全國擅長陰陽五行的方士集中管控起來。當時疾病流行，曹丕的《與吳質書》中有徐陳應劉，一時俱逝的說法，學者們可能集體感染了流行病，導致了《齊詩》的徹底失傳。《韓詩》傳播于河北地區，其代表人物是韓嬰，它的特殊之處在于，用講故事的方式來講解《詩經》。《韓詩》本身雖已失傳，但《韓詩外傳》還保留著，它多以講故事的形式來解釋《詩經》中的句子，滿足一般人喜歡聽故事的心理。《韓詩》流傳到北宋才失傳。《毛詩》的特色在于用序來說明一首詩的大意，而且注重政治教化，認為政府應該教導百姓，讓社會風氣變得淳樸，這就是所謂的《詩》教，不僅要端正風俗，還要端正每個人的性情。這樣做會導致學者用《詩經》來規勸政治上的缺失，將其當作諫書。《毛詩》還善于比附歷史，將每一首詩的創作都歸于某位國君的統治之下。此外，《毛詩》注重名物，注重解釋事物的名稱與形狀，所以它比三家詩更加平實，這也是唯有它能流傳到今天的原因。鄭玄《詩經》學中的讖緯之學《毛詩》的重要代表人物就是鄭玄，他是山東人，曾是太學的學生。太學的課本是用當時的文字所寫，所以他讀的是今文，學成回家后才開始學習《韓詩》與古文。后來，鄭玄發現函谷關以東再也沒有大學者了，沒有人能夠當他的老師了，于是他就去了關中，拜當時頗負盛名的馬融為師，但馬融三年來從未教導過鄭玄，都是通過助教來間接教導他。后來，馬融聽說鄭玄學問很好，尤其擅長天文與算術，就找他來談話，發現他的學問是所有學生中最好的，于是確認他可以詩經學總述 | 011畢業。這就是鄭玄讀書的經過。鄭玄晚年雖然遭遇了黨錮之禍，但他專心著述，可謂集兩漢經學之大成，是漢代著名的通儒。鄭玄在后世很受重視，很多地方都建有他的廟宇和祠堂。鄭玄《詩經》學的一個特色是，他先學《魯詩》，學成后學《韓詩》，最后入關中向馬融學《毛詩》。他先有今文經的底子，再學古文經，同時又攻讀《周禮》，將《周禮》與《詩經》結合在一起，這已經是當時很多學者做不到的了，而他最后又引入了讖緯迷信的元素。東漢皇帝為了鞏固皇權，提倡讖緯迷信，像張衡這種有科學觀念的學者不接受，其結果就是一生受挫，鄭玄接受了這套說法，還將其編入自己的書中，所以他的書在當時很受歡迎。鄭玄是當時補習班的名師，只要用他的教材去參加太學入學考試，就可以取得高分。所謂讖就是靈驗，在事情尚未發生時，有些野心家或方士會編造一些隱語或預言，甚至還會畫圖，叫作圖讖。緯是與經相對的，因為儒家有所謂五經六經七經乃至九經之類，方士們為了與儒家抗衡，就假借孔子的言論，針對《詩經》編造《詩緯》，針對《書經》編造《書緯》，乃至編造《易緯》之類。這些書本身都是小冊子，雖然體量不大，但其中不無真實的材料。根據一些天文學者的研究，緯書中提到的天文知識確實有些得自上古的秘傳，這也是這些書籍能夠在漢朝流行一時的原因。《史記》記載漢高祖劉邦時常逃亡，有時會躲在山中，有人就問劉邦的妻子呂雉：你丈夫躲了起來，你怎么送飯給他吃呢？呂雉就答道：劉邦所在的地方，空中會有不同的云氣。當時很多人因此相信劉邦是真命天子。東漢的《漢官儀》記載，光武帝去泰山封禪時出現了白氣與青氣，白色是吉祥的顏色，所以有人就說這些都屬于所謂的天子氣。012 | 詩經的讀法司馬遷在《天官書》中對星象與人類前途的關系多有討論，像漢朝建立的時候就有很多吉兆，比如五星聚于東井，五星指金、木、水、火、土。相反，日月星辰也會顯露出壞的預兆，比如日食、月暈與彗星，彗星的出現通常意味著兵災與天下大亂。另外還有所謂的陰陽氣，也就是陰陽二氣所表現出的吉兇之兆，比如虹與霓，虹一般是正面的，霓則是顏色排列順序倒過來的虹，被認為是兇兆，大氣結構的問題昭示著世界的混亂與異常。此外，據說伏羲氏要稱王時有龍馬馱河圖的現象，大禹要稱王時有神龜馱洛書之類的現象。班固在《漢書·五行志》中引用了《易經》天垂象的說法，即上天會利用天空中的各種現象來預兆吉兇。漢代大學者董仲舒是漢武帝的老師，他對天人感應很有興趣，認為應當仔細地觀察上天與人之間的互動關系。在他的提倡下，方士們捏造了所謂的五經緯六經緯或七經緯，這些緯書中有一些真正保存了上古時期的記載，真偽參半，并不容易辨別。后來這些緯書逐漸變成了西漢時期野心家爭權奪利的工具，比如西漢將亡之時，王莽就利用讖緯之學聲稱自己即將稱帝，后來果然獲得了成功。光武帝劉秀稱帝前同樣早有預言，他隨后將八十一篇讖緯定為法定的經典。接下來，劉秀的兒子漢章帝召集國士學者們在白虎觀講解五經的異同，并將讖緯之說加入其中，當時的記錄者班固據此寫成了《白虎通義》。這本書有其政治目的，即將經書與緯書混雜在一起，讓經學讖緯化，從而鞏固劉秀所建立的政權，這使得東漢時期形成了濃重的讖緯風氣。匡衡等學者徹底接受了皇帝的這套說法，因此可以順利地一路升官，不迷信的張衡等人就始終無法升官。因此，鄭玄只好順從皇帝的政策，將讖緯引入《詩經》，這是我們在研究中需要留意的
劉龍勛，臺灣交通大學人文通識中心教授，主要著作有《中國新詩賞析》。劉龍勛教授對《詩經》頗有研究，并形成了自己獨特的解讀風格，常給人耳目一新之感。
目錄《詩經》學總述 001《詩經》中的古今異義 003歷代《詩經》學 005對歷代流行學說的檢討 020《詩經》的篇目與六義 026孔子刪詩屬實嗎？ 028《詩經》中詩篇的作者 029《詩經》的句式 030《詩經》的創作年代 031《詩經》時代的文化圈 033《蒹葭》的讀法 0342 | 詩經的讀法國風·周南 041關 雎 043葛 覃 059卷 耳 067樛 木 076螽 斯 080桃 夭 084兔 罝 088芣 苢 092漢 廣 096國風·召南 105鵲 巢 107采 112甘 棠 116羔 羊 120摽有梅 125小 星 128江有汜 133野有死麕 137何彼 矣 146騶 虞 150目錄 |3國風·邶風 155柏 舟 157凱 風 164匏有苦葉 170谷 風 177靜 女 184新 臺 188二子乘舟 191國風·鄘風 195柏 舟 197桑 中 201相 鼠 208載 馳 210國風·衛風 215淇 奧 217碩 人 222 氓 229伯 兮 23
新書資訊 新書推薦