緒 論
命理學和中國傳統醫學是中國傳統文化的兩個很重要的領域。在它們形成后的數千年傳承長河中，許多造詣很高的命理學家和中醫大家將這兩門學問在各自的探索和研究之路上不斷地發展和深化，形成了兩套完整的理論體系。由于這兩門學問各自獨立，分屬于兩個不同的領域，所以自古以來只有為數不多的學者將它們結合起來進行探索和研究。
筆者在三十多年研習中國傳統文化多個領域的過程中發現，中國傳統文化的源頭都是河圖洛書、陰陽五行，幾乎傳統文化所有的領域都離不開河圖洛書和陰陽五行。而陰陽五行的源頭是古人對天文、地理以及自然界各種現象的觀察、分析、歸納得到的成果。由于根出同源，傳統文化中有許多領域是互相交叉和滲透的，所以完全可以進行跨領域的融合研究，歷史上有些學者已經做了這方面的研究。
基于這個思考，尤其是在筆者的《天“行”有常——陰陽五行之探索》A一書完成后，筆者萌生了將命理學中的四柱和中醫領域的五運六氣學結合起來研究的念頭，并將之命名為“四五六之學”。所謂“四五六之學”的核心是根據自然界的天氣變化，結合一個人的出生時間確定的四柱來推斷一個人的先天體質和健康狀況，以及受節氣和天氣變化的影響可能患病的趨勢。其中的“四”是指命理學中的四柱（即八字），“五六”是指中醫理論體系中的五運六氣。它既不屬于命理學范疇，也不屬于中醫理論范疇，而是一套融合了命理學理論和中醫理論的新理論。曾經有古人對此有過研究，但始終沒有被傳統文化界的大多數學者們重視，因此沒有成為一門完整的學說。筆者提出“四五六之學”是一個嘗試和探索，因擔心稱之為“四五六學說”的帽子太大，所以筆者用了“四五六之學”的說法。
在命理學諸多術數中，四柱推命術是很重要的一個分支。它根據一個人出生的年、月、日、時辰排出其八字，然后分析推算出其一生的命和運。所謂“八字”是指用天干地支給一個人的出生年份、月份、日子和時辰分別配上天干和地支的組合，即年干支、月干支、日干支和時干支。在四柱推命術中，年干支稱為年柱，月干支稱為月柱，日干支稱為日柱，時干支稱為時柱，合起來稱為“四柱”。故這種推命術稱為“四柱推命術”。其代表人物是宋代的徐子平，他的《淵海子平》一書可以說是四柱推命術的開山奠基之作，因此四柱推命術又稱為“子平術”。按照人類認識宇宙的時空觀，由于四柱依據的是一個人的出生時間，所以四柱推命術是時間元素在一個人的命運中的體現。
五運六氣的核心內容是“運氣”，這是人們常用的一個詞語，它包括兩個內容：“運”和“氣”。它們具有各自的內涵，需要加以區分。
何謂“運”？通常說的運，在《說文解字》中的解釋是：“移徙也。從辵（chuò）軍聲。”其本義是：運行，運轉，遷徙。后來，運的概念延伸出了許多內涵，諸如：運勢、命運，等等。大到國家、城市，小到家庭、個人，都有了運的說法。每個國家有國運，每個城市有城運，每個家庭有家運，每個人也有命運。例如，《國語》云：“勾踐之地……廣運百里。”《誠意伯劉文成公文集》云：“運窮福艾”；等等。
古人更是將“運”的概念擴展到天地日月范疇。《易·系辭》云：“日月運行，一寒一暑。”《方言》中說：“日運為躔，月運為逡。”將日月的運行與四季氣候變化聯系了起來。在五行理論出現后，“五運六氣”理論隨之創立，出現了五運之說。所謂五運，《韻會》云：“五運，五行氣化流轉之名。”是指金、木、水、火、土五行在運行過程中的生旺狀態與衰敗轉變的關系，它配合每年的年天干可以用來推算每年的歲運（即每一年的年運）。
何謂“氣”？《說文解字》中對“氣”的解釋是：“云氣也。象形。凡氣之屬皆從氣。”目前人類掌握的科學知識認為，自然界中的物質有三種狀態：固態、液態和氣態。氣的本義是指在自然界中物質的第三種狀態。因為它是物質的存在，所以有了“氣體”這個詞語。氣這個概念后來不僅局限于“云氣”的本義。它逐步延伸到了人體、自然界和社會現象等多個范疇。
在人體范疇的“氣”有：人消化食物后在腸胃系統中產生的氣體；人的呼吸（包括吸氣和呼氣）；人體原始的精華能量（元氣）。在此基礎上道家和武術界有了氣功的概念。道家理論中有一個術語——“炁”，其本質就是人們通常認識的“氣”。
在社會現象中將一個人、一個朝代和一個社會機構的人際關系稱為“人氣”“氣運”。
在自然界，固態和液態的物質有“氣化”的現象，人類生存環境有“氣候”的概念。尤其是《黃帝內經》對氣和運有了更深入的論述。《黃帝內經•素問》中的《天元紀大論》《五運行大論》《六微旨大論》《氣交變大論》《五常政大論》《六元正紀大論》和《至真要大論》七篇大論構成了完整的“運氣學說”，它從金、木、水、火、土五行之間的相生相克和相互轉化的視角推演了環境氣候的變化，以及這種變化對人體健康和生命產生的影響。由此創立的“五運六氣”理論成了中醫運氣理論學說的根基。形成了一套獨特的分析病因、病機、治療以及養生的理論體系和方法。 在推算歲運和歲氣時既要用到天時（年份、四季、十二月和十二時辰），還需要用到與五行對應的空間方位（東、西、南、北、中），所以五運六氣既要運用時間元素，也要運用空間元素，這就是五運六氣的時空觀特性。
陰陽五行理論既滲透到了命理學領域，也滲透到了包括五運六氣在內的其他諸多領域（詳見筆者的《天“行”有常——陰陽五行之探索》）。既然這些領域的理論支撐都是陰陽五行理論，那么這些領域應該具有一定的關聯性，應該可以交叉運用陰陽五行理論的規則。自古以來，關于四柱推命術和五運六氣已經各自有了許多著作和成果。毫無疑問，四柱推命術是根據天干地支組成的一個人的四柱（八字）推算一個人的命和運的。五運六氣是根據十個天干之間的相互作用來推算一年四季（實際運用時按照春、夏、長夏、秋、冬五個季節推算）五個運，再根據十二個地支之間的相互作用推算風、熱（暑）、火、濕、燥、寒六種氣的狀態，以及歲運和歲氣對國家、城市、個人的影響。但是鮮少見到專門論述四柱推命術中排出的八字與每一年的歲運和歲氣關聯起來的運用，也幾乎沒有見到直接根據四柱推算一個人的先天體質和某個年份的健康狀況的運用。
自古以來四柱推命術用于算命，五運六氣則用于推算氣候變化趨勢、國運和人的氣運等。“四五六之學”的宗旨是將二者加以結合，專注于推算一個人先天體質的強弱，以及哪個臟腑在何時可能會患病的規則和方法。雖然也有少數古人根據四柱推命術辨識一個人的先天體質，但只是作為算命術的附加應用。也有根據五運六氣推算一個人患病的時間，但始終不是五運六氣的主流應用。因此，“四五六之學”的核心不是重復贅述四柱推命術的算命方法和五運六氣推算氣候的變化，而是將五運六氣和四柱結合起來延伸到分析一個人的身體、患病等狀況的應用，開辟了一個四柱推命術與五運六氣相結合的應用新領域。
四五六之學的立論基點是：既然宇宙萬物都具有五行屬性，天地間五行的運行自然形成五運和六氣，而人作為宇宙萬物的基本個體之一，當然也具有五行屬性，而且天地間的五運六氣也必然對人產生影響。而根據一個人出生的年月日時排出的四柱（八字）就能夠讓一個人與天地間的五運六氣產生關聯。一個人的四柱是在出生那一刻就先天決定了的。其中四個天干和四個地支都具有五行屬性，而一年四季也具有五行屬性，四季的氣候也與五行屬性密切相關，這些元素的五行屬性之間有相生相克的關系。于是通過分析它們之間的相生相克關系就可以推算一個人的先天體質和后天的健康狀況。
為了四五六之學的理論完整性并能實際加以應用，首先必須掌握四柱推命術和五運六氣理論，所以本書將介紹四柱推命術和五運六氣的基礎知識、二者各自的運用規則，以及二者相結合的運用規則，并將列舉一些推算的實例。但是“四五六之學”不是四柱推命術，它對四柱的運用不是推算一個人的命和運，而是推算一個人的健康狀況。它根據陰陽五行理論，并參考中醫傳統的診斷手段和方法，再根據人體五臟六腑和經絡的五行屬性，比照一個人四柱中的陰陽五行屬性的狀況，以及與季節等時間元素密切相關的五運六氣理論去推算一個人的先天體質狀況和哪一個臟腑將會在何時患病，從而達到防患于未然和“治未病”的效果。所以說五運六氣在醫學領域的主要應用正是“治未病”。
如果從“道”和“術”的層面對四五六之學進行定位，它只能算作一種“術”，不能算作“道”。因為它只是將命理學中的四柱推命術和中醫領域的五運六氣結合運用的一套理論和規則，它只屬于“術”的層面，沒有達到“道”的層面。“道術”是中國傳統文化中一個很常見的術語，但是真正理解其內涵的人并不多，甚至有人認為道術是迷信，這是一種誤解和偏見。道術有“道”和“術”兩重含義。道是根本，術是表象。如果掌握了道，就能隨心運用術。所以古人云：“有道無術，術尚可求；有術無道，止于術。”
例如在中醫領域，眾所周知的典籍有《黃帝內經》《傷寒論》《金匱要略》《靈樞經》《千金方》，等等。其中《黃帝內經》作為一本醫書，論述的重點是醫道，不是醫術。所以在《黃帝內經》中基本沒有提供治病的藥方，《黃帝內經》的運氣七篇中沒有具體列舉運氣病案。如果要學會治病，需要學習和運用其他的中醫典籍。
四五六之學的提出，是將四柱推命術中的四柱和五運六氣理論結合起來應用的一個嘗試。希望能改變人們一直以來的認知：排八字就是江湖上的那些算命先生用來算命的。殊不知，一個人的八字完全可以用于對其健康狀況的推算，達到“治未病”的層次。中國傳統文化中各領域的理論和方法的跨界和交叉應用正是中華優秀傳統文化博大精深之所在。筆者期待從事中華優秀傳統文化研究的學者們和中醫專家們去深入研究、發掘、完善并拓展，使四五六之學真正成為一門融合傳統文化不同領域的學說。
筆者提出四五六之學的初衷是：希望在五運六氣用于研究氣候變化和四柱推命術用于算命的基礎上能衍生出一個新的研究方向：“算病”。先根據一個人出生的年、月、日、時辰得到的四柱推斷其先天體質和弱臟。再根據五運六氣理論推算一個人在各個年份受氣候變化的影響而患病的預兆和警示，將二者結合起來達到“治未病”的效果。
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