《交往理性與權(quán)力批判》既是作者對(duì)法蘭克福學(xué)派發(fā)展沿革的小記、對(duì)哈貝馬斯個(gè)人及其思想關(guān)鍵詞的剖析，也同時(shí)闡明了作者自身如何從理論和思想上向哈貝馬斯靠近，涵蓋作者同哈貝馬斯的個(gè)人交往、哈貝馬斯與中國(guó)學(xué)界的交往、國(guó)人對(duì)哈貝馬斯思想理論的接受過(guò)程，等等；此外作者還專(zhuān)門(mén)梳理了著名的“1968”學(xué)生運(yùn)動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)，重點(diǎn)凸顯了在此運(yùn)動(dòng)中法蘭克福學(xué)派與學(xué)生的各種互動(dòng)及交鋒。
曹衛(wèi)東，文學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院校長(zhǎng)，兼任文藝學(xué)研究中心專(zhuān)職研究員、復(fù)旦大學(xué)國(guó)外馬克思主義研究中心兼職研究員、南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論研究中心兼職研究員、德國(guó)《論證》雜志和香港《社會(huì)理論學(xué)報(bào)》編委、德國(guó)普萊斯納學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員，先后入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃和國(guó)家百千萬(wàn)人才工程。
主要著作有：《交往理性與詩(shī)學(xué)話語(yǔ)》《中國(guó)文學(xué)在德國(guó)》《權(quán)力的他者》《曹衛(wèi)東講哈貝馬斯》《思想的他者》《政治的他者》等；編有《霍克海默文集》《哈貝馬斯文集》(第1-4卷)、《歐洲為何需要一部憲法》等；譯作有《后形而上學(xué)思想》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》等。
第一卷 目錄
代序：文化的中介者（阿克塞爾·霍耐特）
第一輯 法蘭克福學(xué)派的內(nèi)在緊張
法蘭克福學(xué)派的奠基者
法蘭克福學(xué)派的掌門(mén)人
法蘭克福學(xué)派的歷史效果
學(xué)術(shù)造反與制度緊張 ——關(guān)于霍克海默與哈貝馬斯之間的沖突
阿多諾早期思想星叢：閱讀筆記
第二輯 權(quán)力的批判
從“公私分明”到“大公無(wú)私”
哈貝馬斯·公共領(lǐng)域·其他
在權(quán)力與話語(yǔ)之間
哈貝馬斯：出位之思
后民族民主與歐洲的未來(lái)
在“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“和平”之間
哈貝馬斯的紙片
第三輯 哈貝馬斯思想關(guān)鍵詞
交往（Communication）
理論/實(shí)踐（Theory/Practice）
主體/客體（Subject/object）
公共領(lǐng)域（?ffentlichkeit）
第四輯 交往理性與文化間性
哈貝馬斯的文化間性 ——哈貝馬斯中國(guó)之行記述
哈貝馬斯之來(lái)與去
福柯、羅爾斯及其他 ——哈貝馬斯“讀書(shū)座談會(huì)”記錄
哈貝馬斯：思想之緣
哈貝馬斯之緣 ——答鄒麗春?jiǎn)?br />
一種樂(lè)觀的理論興趣 ——答《中國(guó)圖書(shū)商報(bào)》記者問(wèn)
第五輯 哈貝馬斯的歷史效果
時(shí)代的批判者 ——哈貝馬斯70歲壽辰紀(jì)念
“生命從八十歲開(kāi)始” ——哈貝馬斯《哲學(xué)文集》評(píng)述
時(shí)代、傳統(tǒng)與啟蒙 ——哈貝馬斯85歲生辰記
哈貝馬斯在漢語(yǔ)世界的歷史效果 ——以《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》為例
哈貝馬斯、中國(guó)與“半吊子現(xiàn)代性” ——答《法蘭克福大學(xué)學(xué)報(bào)》問(wèn)
交往理性與未完成的啟蒙 ——從哈貝馬斯研究看德國(guó)理論在漢語(yǔ)世界的激蕩
附 錄
審美自然主義：哲學(xué)的第三條道路 ——漢斯—彼得·克呂格教授訪談
從學(xué)生運(yùn)動(dòng)到政治概念 ——沃爾夫?qū)た藙谒构柦淌谠L談
在理論與實(shí)踐之間 ——法蘭克福學(xué)派與學(xué)生運(yùn)動(dòng)概論
法蘭克福學(xué)派與學(xué)生運(yùn)動(dòng)
曹衛(wèi)東著譯目錄
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法蘭克福學(xué)派的歷史效果
隨著社會(huì)的全面快速轉(zhuǎn)型，各種各樣的大眾文化現(xiàn)象在我們周?chē)缬旰蟠汗S般紛紛亮相，真讓人有些眼花繚亂。與此同時(shí)，形形色色的大眾文化批判也相繼登場(chǎng)，一派熱鬧非凡的景象，更叫人目不暇接。但是，必須承認(rèn)，這些批判大多都是應(yīng)景應(yīng)時(shí)式的，多少有些走馬燈的味道。于是，人們開(kāi)始對(duì)它們進(jìn)行反思。追根究底到了一定的地步，似乎又得出這樣一個(gè)共識(shí)，即造成時(shí)下大眾文化批判走調(diào)的罪魁禍?zhǔn)资欠ㄌm克福學(xué)派。其實(shí)，這不能不說(shuō)是一場(chǎng)天大的誤會(huì)。過(guò)于強(qiáng)調(diào)法蘭克福學(xué)派當(dāng)中的個(gè)別人物所從事的文化批評(píng)實(shí)踐，簡(jiǎn)單地把法蘭克福學(xué)派的批判理論稱(chēng)為大眾文化批判，實(shí)在是有悖于其精神和原旨。縱觀法蘭克福學(xué)派的發(fā)展史，我們不難看到，他們只是在某個(gè)具體時(shí)刻集中對(duì)大眾文化作了較為深入的解析和批判，而且還是個(gè)別人為之，最典型的大概就是阿多諾在流亡美國(guó)期間對(duì)文化工業(yè)所作的論述了。
我們姑且把法蘭克福學(xué)派這個(gè)差異性大于統(tǒng)一性的松散團(tuán)體看做一個(gè)整體，那么，他們共同的興趣，與其說(shuō)是所謂的大眾文化批判，毋寧說(shuō)是社會(huì)批判和理性重建，再概括一點(diǎn)兒，就是現(xiàn)代性批判。即使是阿多諾的那些有關(guān)大眾文化的著作，在很大程度上也可以說(shuō)都是為他的理性批判和社會(huì)設(shè)計(jì)服務(wù)的。比如說(shuō)，他的《啟蒙辯證法》《否定辯證法》等著作肯定要比他有關(guān)勛伯格和馬勒的音樂(lè)、瓦格納的歌劇等的論述來(lái)得重要；況且，就是在從事大眾文化批判時(shí)他也并沒(méi)有一味地停留在個(gè)案研究上，而是不失時(shí)機(jī)地升華到社會(huì)理論的高度，把它們作為意識(shí)形態(tài)批判和審美現(xiàn)代性批判的前期準(zhǔn)備。
因此， 我們或許首先應(yīng)當(dāng)把法蘭克福學(xué)派的學(xué)說(shuō)看做一種介于社會(huì)理論與哲學(xué)話語(yǔ)之間的批判理論，一種對(duì)待現(xiàn)代性的哲學(xué)立場(chǎng)， 才能較為準(zhǔn)確地把握住其理論精髓和思想實(shí)質(zhì)。為此，我們不妨多多關(guān)注他們?cè)诜椒ㄕ摗⒄J(rèn)識(shí)論、歷史哲學(xué)以及政治哲學(xué)方面的著作，如霍克海默的《工具理性批判》（Kritik der instrumentellen Vernunft）、阿多諾的《認(rèn)識(shí)論元批判》takritik der Erkenntnistheorie）、馬爾庫(kù)塞的《理性與革命》（Vernunft und Revolution）和哈貝馬斯的《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》（Der philosophische Diskurs der Moderne）、《后形而上學(xué)思想》（Nachmetaphysisches Denken）等，而不要老是把眼光緊緊盯在那些雖不是無(wú)關(guān)緊要，但絕非舉足輕重的文化批判著作上面。再說(shuō)，我們也沒(méi)有必要一提到法蘭克福學(xué)派，就光想到阿多諾和馬爾庫(kù)塞，而對(duì)另外兩個(gè)并不遜色，甚至更為重要的人物缺乏興趣，置若罔聞。我說(shuō)的這兩位是霍克海默和哈貝馬斯，人稱(chēng)法蘭克福學(xué)派中的“雙H”。真正能夠代表法蘭克福學(xué)派的批判精神，并且將這種批判精神一以貫之的，恰恰是霍克海默和哈貝馬斯這兩位并不和睦、甚至發(fā)生過(guò)激烈沖突的師徒。他們的理論并非“文化批評(píng)”四字所能概括，說(shuō)得絕對(duì)一點(diǎn)兒，他們的理論和我們一般所理解的“文化批評(píng)”不說(shuō)是風(fēng)馬牛不相及，也是關(guān)系微乎其微。他們本人對(duì)于“文化批評(píng)”這一概念也不予接受，還間或作了尖銳的批判，如霍克海默在《藝術(shù)與大眾文化》（Kunst und Massenkultur）中對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的社會(huì)屬性所作的闡述，以及在工具理性批判意義上對(duì)大眾文化所作的分析，另外特別值得一提的是哈貝馬斯對(duì)新保守主義的批判。我們不惜筆墨在法蘭克福學(xué)派和所謂的“文化批評(píng)”之間劃清界限，是為了把研究和接受法蘭克福學(xué)派還原到它本來(lái)的理論語(yǔ)境中去，這樣才能更好地確定其歷史效果。
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